首 页 修志确实也适文学笔法
《江苏地方志》2005年第5期，有詹跃华同志的《续志体裁创新的几点思考》，其中三是《专志采用“文学笔法”记述，提高志书的可读性》，且编后中有“文中提出的‘文学笔法’尚是语焉未详”。笔者读后认为属于共识，特予应和，且语焉较详。
运用文学笔法撰史修志，古代与近代都大有人在：南朝宋诗人谢灵运和文学家刘义庆，唐代文学家后被称“唐宋八大家”之一的韩愈和诗人元缜，宋代文学家又是名志《太平寰宇记》作者的乐史和诗人陆游，元代文学家王恽和方回、袁桶等。
明、清两代修志风大盛，与许多文学家、诗人参与不无关系。如明代文学家杨维祯等18人，清代文学家邵潜等10人，诗人施润章等4人，还有著名戏剧家孔尚任，其代表作《桃花扇》，使众多欣赏者无不为之倾倒，却又是三十六卷《平阳府志》主纂，属志界公认之名著。近代几乎人人皆知的柳亚子，不仅有大量诗作，平生还致力于搜集史料，于1932年7月成立的上海通志馆，是他任馆长，主持纂修25编至少250万字的《上海通志》，还有《上海年鉴》。
约在1953年，某位学者提出文学也是“人学”，于今天也可以说志学也是“人学”，即“以人为本”。因为志书所记内容无一不与人息息相关。
鉴于上述理念，笔者认为在不变志体的前提下，依内容之需，适当采用文学笔法是可取的，如下述几种——
一、纪实文学体。用文学笔法写新闻称报告文学，如时为抗美援朝前线记者的魏巍，于1951年4月1日起草，而后发表于《人民日报》的《谁是最可爱的人》。但修志是记往事，应名纪实文学。如记2003年春夏那场抗击非典型性肺炎攻坚战，当时各新闻媒体称医疗工作者为“当代最可爱的人”，就可仿《谁是最可爱的人》开端写法：
在抗击“非典”的每一天，全县（市）的人都被那些事物感动着；每个人的思想感情的潮水，在放纵奔流着；它使每个人想把“前线”的一切事物，都告诉给全国乃至全世界的人们。但都是最急于告诉当代与未来的人的，是人们目睹的那些令人流泪的场面，这就是：都越来越深刻地感觉到，那“白衣战士”是当代最可爱的人。
二、诗、词、联体。古希腊学者卢奇安曾言：“诗歌与历史不但各有其特质，而且共有其规律，历史家的气质不能不有一点诗人的风度。历史正如诗歌一样，是需要运用一些高昂脱俗的调子的，但措辞必须有所节制。”可选一些佼佼者记入有关篇章。如歌颂邓小平的：“如今已经属严冬，当无古代卖炭翁。然而已是小康岁，温暖如春靠邓公。”称赞物价基本稳定的：“商品好比天上星，铺满东西南北中。上下高低什么价，神人他也数不清。牛郎织女和北斗，年年月月亮晶晶。”显然，最后一句是指人人必须的生活日用品。又如反映企业改制职工下岗的，恰似“无可奈何花落去”，重新就业则如“似曾相识燕归来”。无疑能较充分反映职工的心情。再如民俗中有“质变俗”，其中的“噪音竞赛”，是指春节期间竞相燃放爆竹，简直是“无边弹屑潇潇下，不尽炮声滚滚来。”
与诗相似的词，各地皆有一些擅撰者，如仿毛泽东“采桑子”《重阳》的：“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳，颐乐园中白发扬。一年一度秋风尽，不似春光，胜似春光，门球场内斗志昂。”记“票友”聚会的“西江月”：“这有四大名旦，那有四大须生，文场武场全具备，响彻小区院中。”关于嘲讽公款吃喝风，如“今夜笑谈声骤，满桌剩肴残酒，试问主持人，却道报销依旧。知否知否？应是吏肥民瘦。”（仿宋词“如梦令”）
对联讲求对仗，是诗的一种特殊形式，各地擅长者多之又多。如金融已成为大市场，便有“千户万户户户都是储户，这行那行行行需要银行。”“民乐乐乐乐乐，农行行行行行。”反映企业在改革中不同命运的，如：“冠生园”违法，株连举国月饼市场；“古金陵”遵纪，益彰全城餐饮同行。“北冰洋”变暖由于春来沪市，“火锅城”转寒因为自有内伤。“狗不理”出自“同仁堂”并无药味，“东塘楼”进入“西沽城”更为香甜。“桂发祥”用新法，合合包装皆美；“十八街”引高技，个个麻花更香。
近些年，因为反腐倡廉已是“热门话题”，所以出现多之又多地对联：“处实处事事事处实处，为廉为联联联为廉为。”“贪生腐败腐生贪，廉增正气正增廉。”“年年月月几乎天天有客临宾馆，大大小小基本官官免费解大馋。”“为官清廉廉生威威震天地，执法严明明养德德兴中华。”“昔日郑板桥两袖清风，仍惧他人怀疑；今朝姜瑞峰胸怀坦荡，唯恐群众骂娘。”“居官清廉褒贬自有百姓议，勤政为国俯仰应得百姓心。”“走出机关听听街谈巷议，深入民宅看看衣食住行。”“政绩莫自夸，百姓自有公论；功过任人评，历史从无私心。”“成克杰成巨贪不克己枉称杰，胡长清胡乱行未长久愧名清。”“今朝临热场醉赏八方谀调，尔后进凉间当闻四面楚歌。”“逢新春弦乐乐管乐乐乐乐俱乐，可揪心鼓乐焉能乐；新世纪彼行行此行行行行都行，唯蛀蠹一行定不行。”1997年香港回归，未几日的《人民日报》，有一个版面刊登各地作者应征联。
三、素描写意散文体。无论自觉不自觉，运用这种笔法于修志者多之又多。如居民生活中的旅游：随着改革以来生活水平日渐提高，生活质量也逐渐提高，日子过得好上加好，外出享旅游福份的多之又多，都感到妙之又妙。有许多老年人到北京看看在那工作的子女，当然要随子女去登长城，游十三陵、进颐和园，不由自言自语：“上过万寿山，死了也不冤。”有些人每到“黄金周”便“过过旅游瘾”。俗话说：“上有天堂，下有苏杭”，有的到过苏州那园林城市，赏那沧浪亭、狮子林、拙政园……真是小巧玲珑，别具特色。还到杭州去赏“西湖十景”，目睹那早已倒掉但已重建的雷峰塔，还有灵隐寺、飞来峰、虎跑泉……2005年10月初，听说游西湖已不必买票，便立即到那去住了6天，日后逢人便讲，夜还到梦乡。也有人到过陕西，去拜谒黄帝陵，游过秦始皇陵和咸阳宫，当然也见过华清池，还特到那西安事变时蒋介石藏身的山洞内，不禁警喜交加，但又哀叹张学良与杨虎城的命运。还有些人到过韩国、泰国、新加坡、马来西亚……有位旅游过多次的年逾古稀者，一向好说数来宝，一次在大街上就数起来：别看我胡子已不少，要说旅游学问都知晓。火车飞机都坐过，还有那“面笛”和小面包儿。这老眼越老越享福，样样美味儿都挺好。要说老来福谁给的，就因为邓小平理论水平高。过回子各家出代表，到名山大川游一遭。当然其中还有我，我给大夥当向导。还有居民家庭使用电话的素描：左手是“移动”，右手是“无绳”，正在“三方会谈”，又飞来一只“小灵通”。正忙得不可开交，门口又有对讲声。
改革以来，人们普遍关注也成“热门话题”的又一种现象是环境问题，因为此也属：聊大天“内容，聊来聊去就能说清问题的根源，切中问题的要害，说明问题的严重性，提出解决问题的办法。如：改革伊始，一批在城市不许容身的化工企业，却纷纷到这方土地落户。论其经济效益，确属万人同肯；论其对环境之破坏，却又是千夫所指。地面常年缺水的这方土地，部分村仅有一洼积水，几乎全是臭水毒水，无苇无鱼，罕闻蛙歌，绝了荷花。属于水的连锁反应，一些地段地表土壤已经坏死，寸草不生……居民们看着电视节目中常有的各地污染状况报道，不禁联想本地与自家而感慨万端：那粮油果菜肉蛋还能吃吗？那本属少有的难治不治之症，近些年发病率这么高，导致大不幸的家庭这么多！
记许多地方频频发生的矿难，也用素描写意散文体。如写矿主，是“他那心肠比采出的煤还黑！”如写地方领导人，是“他讲‘地方保护主义’，实际不是保护地方，而保护那心比煤还黑的矿主给他的好处。”显然这是切中要害，反映人民群众的心声。
四、直观性民谣体。唐代国史纂修官刘知已在其《史通·言语》中有：“童竖之谣，时俗之谚，城者之讴，舆人之诵”等，恰恰反映事物的体质素美，即动态美、意境美、简洁美、结构美、含蓄美、幽默美等。其作用主要是克服套话连篇之弊。随着时代的发展变化，先进文化的前进，这类语言便应时而生。如将改革前的20世纪70年代与近些年进行比较，居民生活水平便有两段“四不论”顺口溜：“不论武大武二郎，穿衣买布一般长；不论干活弱和壮，口粮都是八九两；不论老少多少口，三间小屋就算有；不论出门远和近，有辆‘飞鸽’就算趁。”“不论男女老和少，都有穿戴许多套；不论收入多和少，都能吃好和吃饱；不论走到哪个村，多数住宅大又新；不论道路窄和宽，汽车摩托如梭穿。”
改革伊始，农业为先，即推行“大包干”，仅两三年，不仅解决了全国城乡温饱问题，还出现城市人也羡慕的“万元户”。但不久工商业也大发展，而且收入分配途径多元化，城乡居民收入普遍提高，“万元户”不但不再被羡慕，他们自己也在自嘲：“一万是笨蛋，十万刚会干，百万算能人，千万才好汉。”可出现越来越大的差距，而且已进入国际公认的警戒线，于是又有：“少数好汉阔气，多数笨蛋憋气，好汉无度狂气，笨蛋会起杀气。”人们看着电视剧，有的说“这格格儿不如今天那模特儿，今天的阔少远超这太子。”“当年地主不如当今贫农，当今富翁胜过当今总统。”无疑，这都是人们对收入与生活消费水平大有提高，但差距之大又觉不好承受有直观作用的民谣。
凡在变革力度较大，社会相对开放，经济相对发展的阶段，新的矛盾也较突出。在当代，新旧体制虽在新陈代谢，但尚多并存，经济成分结构与管理模式，以及人们的就业途径与物质所得日益多样化，各种矛盾相互交织，当然发生一些摩擦冲突。故有的平衡被打破，而新的平衡尚在建立之中，社会还未能把各种事物都纳入规范轨道，对一些钻改革空子的失范行为，尚难有效制止。所以，人们在过上总体小康生活同时，心理上又有种种困惑不解，甚至焦虑激愤。但社会也给了人们抒发闲情逸致的自由，于是众多顺口溜广为流传。
如上是能够正视而言，但还要敢于触及。如嘲讽腐败的：“猫和老鼠一条炕，一觉睡到大天亮，又一块进那桑拿浴，天天都有风流事。”“你造假，我装傻，便宜就归咱们俩。他们来查你甭怕，自有我去说句话。”“贪污的都是管钱的，受贿的都是有权的。”“孩子孩子你快长，趁你爸爸当着长。要是你爸爸下了台，你这辈子算白来！”
另外，同样道理，写方志论文属于历史发展变化轨迹的内容，也可用纪实文学笔法。如关于和谐社会建设状况，就应首先展示历史上不和谐的轨迹，使之与改革开放以来逐步构建和谐社会的步履贯通。如：
回首我国历史，基本没有和谐阶段。春秋时期虽有“夜不闭户，路不拾遗”之说，然当时生产力非常低下，物质十分贫乏，实际是户无可存之物，路也无遗可拾。其后数千年中，总是兵荒马乱，灾异频仍，无较长和谐阶段。
新中国成立后30年中，不是外战就是内斗，还常二者并行。虽原因与其前有本质的不同，但仍无一个和谐岁月。
50年代，外面忙战，里面忙反。中、美、苏三大国在朝鲜半岛较量，西藏平叛、海峡空战、金门炮战。批《武训传》、批胡风集团，反小脚女人、反右、反右倾，里边夹着一个被称“社会主义大民主”但充满“火药味”的“大鸣、大放、大字报、大辩论。”
60年代初，近3000万人被饿死，紧接着是“四清”和“文化大革命”那三年又十年的内战，红卫兵运动、破四旧、打砸抢、军管、夺权，期间那“文攻武卫”，实际是动了军火的大武斗，使这960万平方公里的国土上，没一块和谐地方。
70年代，是大批判的年代，批陈、批林和批林批孔、评《水浒》批宋江、赞秦始皇与吕后、批周公、批邓。期间还有“红色恐怖”氛围中的“全面专政”。天灾与人祸总是形影不离：河南大水灾、唐山大地震，三位开国无勋竟在一年之内先后去世，期间当然有“天安门事件”。但形势骤变，正当10年来一直与和谐对着干的四个人得意洋洋，试图执掌最高权力的时候，却在中南海怀仁堂和北京外的一个地方，里三外一被抓起来！然而末几，又出现“两个凡是”，使人们对和谐社会的希望产生速茫。但1978年末的中共十一届三中全会，是坚持改革的力量与“两个凡是”派的政治摊牌，决定了中华民族开始走向和谐的命运，使人萌生构建和谐社会的力量。
总之，修志在志体不变的前提下，在某些内容的记述上采用文学笔法，正是与时俱进，也正是修志这一先进文化在前进的表现。数年前，已有同仁在所发论文中，提出志书应是资料性、著述性与艺术性三者的统一，可谓恰好结论。
摘自《内蒙古史志》2006年第1期
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