【内容摘要】 鉴于首轮志书对民俗事象记述的不全面、不完整，第二轮志书应站在有助于对社会历史传统的梳理与展示，有助于对民众实际生活及其观念、心理的考察与理解的高度，加强民俗部分的记载。本文从注重资料搜集；注重民俗的变异性记载，注重主俗、偏俗的互补性记载，注重细节，特色的记载，注重新风新俗的记载等5个方面，阐述第二轮志书反映民众全貌的方法和手段。

民俗是人们在长期生活中共同创造并遵循的风俗习惯，是适应一定的社会生活，尤其是物质生活和相应的社会心理需要而生成、传播和继承的；它是人类社会普遍存在而又非常独特的一种文化现象；它是历代相沿，约定俗成的风尚、礼仪、习惯的总和，也是人类在衣食住行、婚丧嫁娶、生老病死、文化娱乐、岁时节庆、帮会结社、崇拜信仰等方面的行为规范；它具有无形的力量来支配人们的思维方式，约束人们的行为，人们往往也自觉地遵守和自愿地被约束。

作为“一方之全史”“地方百科全书”的地方志书，民俗是必不可少的记载内容。志书记录各种民俗事象，将有助于对社会历史传统的梳理与展示，有助于对民众实际生活及其观念、心理的考察与理解。民俗中蕴含着丰富的文化信息，是研究一地历史、文化的珍贵资料。

首轮地方志书中，因袭旧志的体例，普遍没有民情习俗之类的编章。但囿于传统的风俗观念，内容多为“生产习俗、生活习俗、礼仪习俗、娱乐习俗、岁时习俗、祭祀禁忌”等。在记述中，多采用静止的记述形式，未能全面反映时代特色和地域特色。第二轮修志工作开展初期，对于志书要不要记述民俗争议颇多，致使目前已出版的部分第二轮县（市）志没有记载民俗，或简单转述首轮志书中民俗的内容，基本上没有反映出民俗随着时代进步、经济发展而发生的嬗变。

第二轮志书的断限，基本上是改革开放大潮风起云涌的时代，不仅改变了人们的物质生活，也改变了人们的精神生活，不同地域、不同阶层人群的生活习惯、心理需求、思想观念都发生着变化。这些因素都会带来民俗事象前所未有的变化，作为全面记载当代地情的第二轮志书，民俗内容缺失，不仅会造成志书内容的残缺，而且会造成在此阶段消失的民俗事象因缺载而沉入历史忘川的遗憾。所以，第二轮志书不仅应该记载民俗，而且更要全面理解民俗在变革时期，显现在社会、文化、精神层面的意义。在这样的前提下，第二轮志书在记述民俗的内容上，还有广阔的领域要开拓，还有更大的空间要提升，任重而道远。第二轮志书如何全面反映当地的民俗全貌，笔者结合多年审读志稿的体会，浅述如下：

一、注重资料搜集，做好民俗调查

民俗事象涉及人们的物质生活以及精神生活的各个领域，所以搜集资料难度很大，需要花大量的时间和精力，尤其需要做民俗调查，掌握第一手资料。旧俗和新俗资料搜集都很重要，因为旧俗首轮志书没有搜集记载，但又具有一定的存史价值，需要下功夫搜集，以补上首轮之缺。第二轮志书要记载民俗来反映当代人们的精神面貌和生活水平，突出现实意义，有更大的存史价值。所以，更应该注意新民俗资料的搜集。除夕夜看“春节联欢晚会”，电话拜年、短信拜年、电子贺卡拜年，泊来节日活动，新节日活动，对某些数字的崇信等。因此，重视搜集新的资料，体现民俗的时代特点，是第一要务。

不论是新俗还是旧俗，都很少有现成的资料和档案可查，需要进行民俗调查活动，并尽力查找旧的风俗文献资料，要注意搜集散落民间的文集、手稿、文物、宗谱、照片等。要依靠那些热心民俗，了解当地民情的“本地通”。他们长期扎根民间，对民俗有比一般人更敏锐的观察力；他们丰富的民俗资料积累，是民俗的“活的资料库”；他们的口述资料可以弥补文字资料的不足。

二、重视民俗的变异性，记载阶段性和完整性的统一

民俗的变异性是指民俗事象在流传过程中，由于受社会的、政治的、生活的种种因素的影响而产生的内容和形式上的变化。民俗是靠集体创作、靠口头和行为传承、传播的。这就直接决定了民俗变革的驱动力，并由此造成了各地域丰富多彩的民俗文化。所以，变异、再创造，是民俗形成和发展中最活跃的因素，也是最重要的因素。

志书记载民俗，要注意单项民俗事象发展的阶段性与完整性的统一，既反映个性、时效性现象，又要着力反映民俗事象的变异性，写明民俗事象的发生发展、传承变化、兴衰起伏等。即习俗的分布，古今异同，兴盛和衰微的时间和原因，形式和内容的区别等。比如记载“正月十五元宵节”，全国大部分地区都盛行，如果志书仅记“闹花灯”“吃元宵”等相同的内容，就失去了地方民俗的意义。如果能写出当地元宵节起自何时，历史上和今天有何异同，都有哪些具体内容，特别是独具特色的内容，在哪个时间段、因何种原因被忽视等等，就能较好地体现这一民俗发展变化的整体性。

三、注重主俗和偏俗、次俗的互补性记载

记载民俗内容要择选精当，孰轻孰重恰如其分。在反映主俗时，也要适当地注意偏俗、次俗的记载，恰当地摘取零碎的民俗事象，以补主俗的不足。比如记载正月十五“闹元宵”是主俗，那么，正月十五“走百病”就可算作偏俗。“走百病”是明清以来北方的风俗，也叫游百病、散百病、烤百病、走桥等，是一种消灾祈健康的活动。元宵节夜妇女穿着节日盛装相约出游，走桥渡危，见桥必过，登城，摸灯求子，直到夜半，认为这样能祛病延年。河北省平山县的“烤百病”就是指在十月十六这一天，大家收集许多松树、柏树枝，再加上一些穿坏了的鞋（取鞋与邪的谐音），破旧的衣服，还有许多能燃烧的其他东西，点着后，大家来烤，意味着把自己身上的病患烤走，这是整个正月里最后一件隆重的事，据传要烤100堆火。“烤百病”时也有讲究，前身、身后、头、腿、脚都要烤到，让病魔无处躲藏。有的人还会念念有词，如“烤烤前，身体健；烤烤后，毛病走；烤烤脸，不揭短；烤烤屁（股），不生气”。再比如传统节日——重阳节，农历九月初九是重阳节，这是一个很古老的节日，距今已有1700多年的历史。在中国数字中，一、三、五、七、九为阳数，二、四、六、八为阴数。因此，九月初九被称作重阳或重九。在古代，重阳节是一个重要的节日，这一天要举行各种活动，如：登高、赏菊、插茱萸、吃重阳糕等。登高是重阳节的主要习俗。古人认为，九九重阳，登高可以避祸免灾。插茱萸和赏菊、吃重阳糕也是重阳节的传统习俗，但对于登高这个主俗来说，这些只能算作次俗。茱萸是一种植物，果实可以吃，茎、叶都是药材。菊花在九月盛开，有“长寿花”的美称。为了避免瘟疫，驱除恶气，重阳节这天，人们就把茱萸和菊花插戴在身上，还要观赏菊花，饮菊花茶和菊花酒。重阳糕是一种用面做的食品，可以加枣、银杏、松子、杏仁做成甜的，也可以加肉做成咸的，讲究的还要做成九层，再在上面做两只小羊，以谐“重阳（羊）”之音。现在过重阳节，已经见不到插茱萸等风俗了，但是很多人仍然会在这一天登高赏菊，观赏秋天的美景，这些也逐渐演变成了人们放松心情、锻炼身体的体育和旅游活动。近年来，这个古老的节日又增加了新的内容，成为一年一度的“敬老节”。每当佳节来临，人们都要举办各种敬老活动，祝愿老年人步步登高，健康长寿。记录偏俗、次俗一方面是补充主俗，另一方面也是增加主俗的多面性和仪式性，让人们更加全面地了解主俗的含义。

四、注重细节，着重展示特色

各地方地理环境的差异、生产生活方式的不同，民族信仰的不同，必然会形成各自不同的民俗，即所谓“十里不同风，百里不同俗”。比如河北的建房习俗，在宅基地形选择方面，大部分地区都以“四角方正”（包括长方形）为佳，忌“刀把房”“棺材院”（梯形院落）。但在冀中南部一些地方，确有“有钱难买东西缺”之说，认为“宅基缺东南角主大吉”，也不忌讳“棺材院”，认为“南阔可以小于北阔”，习称“棒气”，也主大吉。过去在冀中城乡，遍布关帝庙，庙内都塑有关羽像，塑像分两种，一种是金脸金身，一种是红脸红袍。这是因为官方突出的是关羽的“忠”字，把他封为关圣帝君，其塑像当然就得是金身；而在民间崇尚的是关羽的“义”字，将他作为义的化身来供奉，把关羽像按照面如重枣的红脸形象来塑造。如今随着商品经济的发展，人们对财富的追求热情空前高涨，众多商铺中摆放关羽塑像，则是将其作为武财神来供奉了。在编写第二轮民俗时，就应特别注意本地民俗的差异性，注重细节，略写共性的东西，详写有地方特点的内容。

五、重视新风新俗的记载

民俗具有时代性，随着物质文明和精神文明的进步，必然会形成新的民俗，第二轮志书对此必须给予特别关注，如何界定新风、新俗？从已出版的志书当中，没有找到一个明确的标准。我们可以在遵循民俗学科学界定的同时，把握以下原则：1.有一个相对长久的沿袭过程；2在一定区域被普遍接受；3.有一定的生命力，在短期内不会消亡；4.健康有益，有利于人民精神生活和社会安定。

第二轮志书要反映当地民俗的全貌，要体现出民俗的地域和时代特色，保存原汁原味的民俗资料实为不易。除了文字记录，还应运用影像、图片，形象地把当地民俗记载在志书中，特别是在城市化进程加快，大量传统民俗事象迅速消解的时候，其价值和意义更加非同一般。

（摘自《内蒙古史志》2014第2期）