王爱召镇位于鄂尔多斯市达拉特旗境内，西北距达拉特旗政府树林召镇40里。因鄂尔多斯地区历史上著名的喇嘛庙王爱召而得名①；也因“上房瞭一瞭，瞭见个王爱召”这首民歌而出名；还因日本人对其的炮火轰炸而使其失貌，无缘让后人睹其壮丽风姿。王爱召的历史，寄托着鄂尔多斯各族儿女特别是蒙古族的无限情怀。今天我们梳理王爱召的有关历史问题，研究它的发展、兴亡，对后人特别是青年一代具有很大的教育意义。

一、王爱召建造时间

有资料说王爱召作为成吉思汗陵寝“八白室”的住放地，从明成化七年（1472年）到清顺治八年（1651年）几近200年②。但是我们要注意到，王爱召是什么时候建造的？关于这个问题，目前所见历史资料记述基本一致。

那就是明朝万历年间，西藏三世达赖喇嘛锁南嘉错到蒙古草原传播黄教，看中了鄂尔多斯的一条龙岗，要求建立寺院③。28年后，鄂尔多斯博硕克图济农④按照三世达赖喇嘛锁南嘉错的旨意，招揽能工巧匠，收集四海名石良木，于万历三十五年（1607年）开始主持营建，经过六年的施工，于万历四十一年（1613年）建成⑤。次年（1614年），鄂尔多斯部蒙古首领举行盛大的开光典礼，明朝廷赐其名为“广慧寺”，这座召庙蒙古语为乌哈格尼巴达古拉圪齐庙，得名因博硕克图济农后裔授封郡王衔，故改称“王爱召”⑥。也有的资料说王爱召是“王的庙”的谐音，因蒙古语“的”字发音为“爱”，故民间俗语称此庙为“王爱召”⑦。笔者粗浅地从字面认为，王爱召得名还可能是因为这个召庙太让蒙古王爷喜爱了，老百姓就俗称它“王爱召”了。俗称王爱召的出现，应该是在入清以后。王爱召也并非鄂尔多斯地区最早的黄教寺庙，早在王爱召建成之前，在今达拉特旗蓿亥图乡境内就有一座召庙，蒙古语名为热系全岭庙，也称浩钦召⑧。据相关资料介绍，这座浩钦召修建于万历十三年（1585年），是鄂尔多斯地区最早修建的寺庙。浩钦乃召系蒙古语，意思是“旧的召庙”，这也说明浩钦召是鄂尔多斯蒙古部在明代修建最早的召庙，而这个“旧的召庙”相对应的“新的召庙”就是后来被俗称为“王爱召”的广慧寺。

因此从以上笔者所作梳理，不难看出，说从明成化七年（1472年）到清顺治八年（1651年），王爱召一直是成吉思汗陵寝“八白室”的住放地，有几近200年的历史是不可靠的。也就是说王爱召作为一个召庙，一个固定的地理名词，它的出现最早只能是1607年，而这距离清初的顺治八年，仅有四十多年，之前根本不可能有王爱召这个名词。而且有浩钦召这个名称召庙的反衬，进一步证明代中后期，专司祭祀成吉思汗的鄂尔多斯部，其祭祀成吉思汗的“八白室”是处于游动的状态，并非会在一个地方长久地留存。只不过当黄教在鄂尔多斯蒙古族中兴起以后，召庙就成为蒙古人敬佛和敬祖先合二为一的地方了。因此说王爱召作为成吉思汗陵寝“八白室”的住放地，大概只能从万历四十一年（1613）年开始算起，到顺治八年（1651年）结束，期间不足四十年。

二、伊克昭盟的首次会盟之地

王爱召是鄂尔多斯蒙古部的首次会盟之地。天聪九年（1635年），鄂尔多斯部归附爱新国（即金国，也称后金，1636年定国号为清）。“天聪九年（1635年），额琳臣来归，赐济农号；顺治六年（1649年），封郡王等爵有差，七旗皆授札萨克，自为一盟于伊克昭”⑨。顺治六年（1649年），鄂尔多斯部贵族们在王爱召进行会盟，定盟名为伊克昭。伊克昭系蒙古语，意为大庙，大庙就是指王爱召。此时王爱召不仅是鄂尔多斯七旗的总庙，而且也是鄂尔多斯地区最大的召庙，还是蒙古王爷的家庙，成吉思汗陵寝“八白室”以及济农办理公务的场所，均在王爱召附近⑩。

首次会盟时，鄂尔多斯蒙古部被清朝分编为左右两翼前、中、后各三个旗，共六个旗，委派鄂尔多斯六个蒙古贵族为各旗最高统治者———扎萨克，伊克昭盟这个称呼作为清代内扎萨克蒙古六盟之一，几乎伴随了整个清朝。它和乌兰察布盟，又共同组成了内扎萨克蒙古的“西二盟”。乾隆元年（1736年），又新增一旗，隶属于右翼，称呼为鄂尔多斯右翼前末旗（俗称扎萨克旗），伊克昭盟成为一部七旗的盟。

伊克昭盟首次会盟的主持者为鄂尔多斯左翼中旗郡王额琳臣（即明朝时的鄂尔多斯济农），他除了定期召集各旗札萨克会盟于王爱召，履行行政管理职能外，还肩负着主持八白室的祭祀活动。但因其封地是在郡王旗（鄂尔多斯左翼中旗俗称郡王旗，今伊金霍落旗大部），其驻地又是王爱召，两相矛盾，于是他为了祭祀和会盟的方便，便将“八白室”迁往郡王旗。

会盟初时每三年举行一次，由盟长主持。除了按规定礼仪迎接御书和钦差大臣外，还要检阅兵丁及稽核全盟在册人数，检查军械、战马、其他物资和战备情况，商议重大事宜。后来会盟已成为盟内的例会，盟长或检查盟的户口丁册，或审理本盟的主要案件，处理要事。

伊克昭盟会盟地点开始一直在王爱召，偶尔也在郡王旗的苏泊尔汗，直到清末，时世繁复，会盟要根据需要，临时确定时间和地点，才不固定了。但是作为一个盟名，由王爱召首次会盟后而得名的伊克昭，却彪名史册。

进人民国后，伊克昭仍然是一个地理称呼。但由于清末以来，内地的山陕汉族进入鄂尔多斯南部缘边地带和北部沿黄河地区垦种，甚至在七旗内部也有零星垦地，清朝政府于光绪三十三年（1907年），在鄂尔多斯设置东胜厅，以管辖出边汉人。王爱召附近的土地，也在光绪二十九年（1903年）十二月被丈放。民国后，东胜厅改称东胜县。

中华人民共和国成立后，仍然沿用伊克昭盟的名称，简称伊盟。直到2001年元月，经国务院批准，撤消伊克昭盟建制，改称为鄂尔多斯市，从此它又以 鄂尔多斯扬名于世。

三、王爱召的宗教活动

据史料记载，王爱召是一座规模宏大、极为壮观的庙宇，庙占地面积约50亩，其中庙址12亩，共有寺庙建筑物约259间。建筑结构取藏族、汉族两种传统寺庙样式之精华。由于王爱召建筑宏伟，民间历来有“东藏”之称。

王爱召北枕黄河，西靠豪庆河，南对河滩草原。南北还各有两眼水泉，人称“龙眼”，自然景色十分优美。王爱召的主要建筑，在中轴线上有山门、钟鼓楼、四大天王殿、大经堂、正殿。庙内汉宫式大经堂49间，建造艺术精致，殿内陈设精美壮观；藏式建筑正殿81间，平房平顶，白墙红边。东西两侧有两座钟楼，门口有四大天王殿；南面有奶奶庙、观音堂、五道庙；北有十殿阎君、金刚殿、靖王庙、药师庙；中部正殿后面（也是庙的最高地）有喇嘛白塔三座。四周建有围墙，长方形院墙外，西北角有九间楼（9间大的坟庙），内供鄂尔多斯部祖先银质陵塔（祖宗坟塔）13个，坟塔大小不一，全用银制并加镀金。内有巴图孟克达延汗、巴尔苏博罗特济农及其后代的陵塔。其中巴图孟克达延汗的银质渡金陵塔高七尺，里面还陈列着他使用的马鞍、弓箭等遗物。庙南部有葛根宫及佛仓，庙北部有济农仓和庙仓等建筑。在召庙的四周还建有282间喇嘛宿舍。王爱召的喇嘛最多时达到300多人，民国时期有100余，喇嘛中最高称号是“呼毕勒罕堪布喇嘛”（即转世活佛）   。

王爱召是鄂尔多斯地区蒙古族的宗教和文化中心，每年都要举行各种法会。如阴历六月十四的跳鬼节，内蒙古西部地区许多召庙的喇嘛都来参加祭祖、敬神、念佛、跳鬼等活动。这一天盛况空前，成了周边地区的物资交流大会，吸引着数以万计的农牧民前来赶庙会。

四、王爱召毁于战火

但令人叹惜的是，王爱召却在日本帝国主义的炮火轰炸中毁于一旦，成为日本帝国主义侵华、劫掠和破坏中国文物古迹的重要罪证。日本侵略军的暴行，罄竹难书。

日本侵略军毁劫王爱召的蓄谋已久。1939年，曾多次派特务进行过专门调查。其后又多次派飞机轰炸王爱召。根据事先制定的计划，飞机集中轰炸经堂等建筑，炸弹纷纷泻下，经堂被炸塌，大喇嘛扎布当场被无辜炸死。1940年，日军侵略军在伪蒙古军第四师的配合下，攻打驻扎在达拉特旗新民堡的国民党部队（人称西军）。国民党部队受挫后，转移到王爱召，决心与日寇狠狠对战一场。当时国民党部队86师指挥部就设在王爱召里，师参谋长王白慕坐镇指挥。“西军”张步城团的步兵，住在王爱召里的僧房里，团部设在召南数里路的任三壕    。国民党部队还在在王爱召的周围构筑了工事，修建了炮楼。

1941年2月9日（农历正月十四），驻扎在包头的日军小岛部队，出动80辆卡车的步兵，在坦克车、装甲车、飞机的掩护下，从包头银匠窑子过黄河直奔王爱召。在距离王爱召不远的西社、刘大营子、东三座茅庵等地，架起重炮，从下午四点开始，对王爱召进行轮番轰炸，国民党“西军”一直抗击到天黑，实在无法坚守，遂趁夜悄悄向南撤退。

第二天（元宵节）凌晨，日本侵略军杀气腾腾地开进王爱召，赶走了寺庙里喇嘛和周围的百姓，接着便开始疯狂的抢掠。召里前额嵌有宝珠的释迦牟尼银制佛像，珍贵的成套经卷，坟庙里的银制镀金马鞍、弓箭，成捆的壁毯、地毯、供物、法器、浮屠以及特制的风磨铜顶、盛23担水的大铜锅等，通通被装上汽车，不分昼夜地运往包头。抢掠活动一直持续到十七日夜。至此王爱召三百多年积累的珍宝、文物被洗劫一空。

为了毁灭民族文化和罪证，十八日清晨，日本侵略者在召庙各建筑上浇上汽油，在僧房里堆上干草，燃起大火，放火焚烧了王爱召，大火一直烧了半个多月，一座雄伟壮丽的我国少数民族文化遗产和宗教中心、已存在了328年的王爱召，就这样变成了一片废墟。

1941年9月，王爱召的大喇嘛曹德纳木化缘、化布施等，筹资资金，在王爱召原召址西半华里处一座旧小庙的基础上，重新修建了一座召庙，把达拉特旗塔井召的佛像、法器、经卷等移到这里，继续进行宗教活动。但这座小庙的规模已远远不如昔日的王爱召了。

可惜的是这座小庙也在“文革”中被毁，现仅留存有“卧龙土岗”的一个小仓房，原王爱召班弟喇嘛洛布森津巴对本门宗教矢志不移，继续在这间小仓房中念经理佛，潜心修道，期望有一天能重建王爱召，早日再现“东藏”辉煌。

注释：

⑴“规模宏大为全旗大召之第一，亦为各蒙旗最有名之召。”见《绥远通志稿》第七册，第五十四卷《宗教（佛教黄教）》，内蒙古人民出版社2007年版，第330页。

⑵阿丽雅：《蒙古第一召———王爱召》，2006年。见http://xihuanlishi.blog.sohu.com/16215628.html。霍鸿山：《王爱召》也说“其实，成吉思汗的陵寝‘八白室’当初是在今达拉特旗王爱召附近，并且在该地侍奉了近200年”。见达拉特旗王爱召旅游资源开发领导小组编印的内部资料，第80页。

⑶《内蒙古达拉特旗地方志》记载。

⑷《绥远通志稿》中有“据称为明中叶额琳庆之曾祖乌云达尔吉农所筑”的记载，不知此乌云达尔与博硕克图济农是否为同一人，但从年代来看，应该为同一时代之人。也许乌云达尔为名，博硕克图济农为爵号。

⑸《蒙古源流》卷八，“尤于岁次丁未年（万历三十五年，1607年），年四十三岁时为始，用珍宝金银塑成大如来十二岁人之释迦牟尼像，又制各种供器幢幡等事，全备无遗。岁次癸丑（万历四十一年，1613年），年四十九岁时，修造完竣。岁次甲寅（万历四十二年，1614年），年五十岁时上元日，请大神通大慈悲迈达里呼图克图，善为之散花开光，则显天降花雨等多瑞矣。”

⑹张瑜：《内蒙古宗教地名语言文化特征研究》，内蒙古大学2009年硕士学位论文，第10页。《绥远通志稿》说乾隆三十六年（1771年），赐名为乌哈格尼巴达古拉圪齐庙，译名广慧寺。

⑺霍鸿山：《王爱召》，达拉特旗王爱召旅游资源开发领导小组编印的内部资料，第21页。

⑻ 《达拉特旗志》，远方出版社2006年8月版，第205页。

⑼《清史稿》地理志，卷二十四。

⑽《绥远通志稿》“旗档载，全盟之名，由此庙而得”。见《绥远通志稿》第七册，第五十四卷《宗教（佛教黄教）》，内蒙古人民出版社2007年版，第330页。《河套图志》载，“元八白室在其境内，盟之名伊克昭，所由起也。”又载“游牧记蒙古谓大曰伊克，庙曰召，伊克召境内有青吉思汗园寝”。

⑾宝斯尔、杨勇、托娅：《鄂尔多斯历史与文化》，党中央民族学院出版社1989年版，第76页。

⑿袁志忠：《鄂尔多斯往事》，内蒙古人民出版社2004年3月出版。见云特并太（时为伪蒙古军四师十一团二连三排七班长）的回忆文章。

            （作者：内蒙古电视台   包头日报社）