岁时民俗是一种较复杂的社会文化现象，一般指一年中，随着季节和时序的变化，在人们生活中所形成的不同的民俗传承事项。它最初的形成，是和古代科学技术的产生有着密切的关系。特别是古代天文历法知识，直接导致了岁时民俗的形成。我们知道，人类社会经历了漫长的历史发展时期。从社会生产发展上看，经历了狩猎、采集、农耕或游牧等几个阶段。在生产实践中，人们逐渐熟悉了自然环境和气候的关系。太阳的升落，寒暑的交替，月亮的圆缺，物候的变化，导致了古老的天文历法知识的产生。我国古代各族劳动人民，正是根据天文历法知识来划定一年中的时序节令，将生产生活纳入自然规律之中，逐步形成了不同的风俗习惯。节日民俗是民间传统的周期性的集体参与的事件或活动，也是岁时民俗的一种独特的表现形式。二者的共同点都是以时序和节令为转移，不同的季节，有不同的岁时节日。不同点是节日民俗带有强烈的人为因数，文化色彩更浓。许多岁时民俗，由于人们对其内容的不断丰富和加工，而变成民间普遍传承的大型民族节日。现根据笔者多年来搜集到的古籍史料和社会调查资料，对内蒙古金朝和清朝以来的女真族及满族的岁时节日民俗做一概述。不妥之处，敬请识者斧正。

一、民族节日习俗

    1、金朝女真人的民族节日

    满族先民肃慎人、挹娄人、勿吉人、靺鞨人的岁时节日风俗，史书虽有零星记载，但不成系统，故略之。女真人建立金朝后，由于深受汉族文化影响，渐有岁时节日之风俗，主要有正旦、元夕、四月初八、重午、七夕、重九、中秋、中元、下元等节日。

    正旦：每年正月初一日，为新年之始，俗称元旦，金朝特别重视。是日，金帝升御座受贺，侍者鸣爆竹并报时，群臣舞蹈五拜，山呼万岁，教坊奏乐，皇帝举杯，君臣共庆盛节。此节来源于汉俗。

    元夕：农历正月十五日为上元节，其夜称为“元夕”或“元宵”。该节为宋朝汉族风俗，金朝迁都燕京（今北京市）后，才因袭汉俗，以上元为节，张灯结彩以庆。据《大金国志》卷18记载：大定二十七年（1187）正月，“元夕张灯，琉璃、珠璎，翠羽、飞仙之类不一，至有一灯金珠为饰者。都人男女盛饰观玩，至十八日而罢。”女真人欢度元夕节时，还保留着本民族“纵偷”的古民俗。据《松漠纪闻》记载：“金国治盗甚严，每捕获，论罪外，皆七倍责偿，唯正月十六日则纵偷一日以为戏，妻女、宝货、车马为人所窃，皆不加刑。是日，人皆严备，遇偷至，则笑遣之。既无所获，虽畚镢微物亦携去。妇人至，显入人家，伺主者出接客，则纵其婢妾盗饮器。他日知其主名，或偷者自言，大则具茶食以赎（谓羊、酒、肴馔之类），次则携壶，小亦打糕取之。亦有先与室女私约至期而窃去者，女愿留则听之。自契丹以来皆然，今燕亦如此。”

    四月初八：相传是日为佛祖释迦牟尼的生日，俗称“浴佛节”。因女真人笃信佛教，故多香药糖水浴佛，四处的善男信女云集佛寺，焚香敬瞻，顶礼膜拜，并求取浴佛之水饮漱洗肤，以祀福祉。此节来源于汉俗。

    重五节：因农历五月初五日为两“五”重迭，故名，民间俗称端午节。据《金史》卷6记载：大定三年（1163），金世宗“以重五，幸广乐园射柳，命皇太子、亲王、百官皆射，胜者赐物有差。上复御常武殿，赐宴击球。自是岁以为常。”后来女真人在重五节又增加了拜天的内容，据《金史》卷35记载：“金因辽旧俗，以重五、中元、重九行拜天之礼。”拜天是重五日晨时在击球场举行，礼毕，则举行射柳、击球之戏。又据《金史》卷8记载：大定二十四年（1184）二月，金世宗曰：“联将往上京，念本朝风俗重端午节，比及端午到上京，则燕劳乡间宗室父老。”五月至上京，“戊戌，宴于皇武殿，上谓宗戚曰：‘朕思故乡，积有日矣，今既至此，可极欢饮，君臣同之。’赐诸王妃、主，宰执百官命妇各有差。宗戚皆沾醉起舞，竟日而罢。”女真人的重五节，似与汉俗不一样，其骑马击球、驰马射柳、祭祀苍天、载歌载舞等欢庆形式，体现了俗重骑射的民族特点。此节来源于汉俗。

    重九节：因农历九月初九日为两“九”重迭，故名。按阴阳学说，偶数为阴，奇数为阳，两阳数重迭，亦称“重阳节”。女真人过重九节虽源于汉俗，但内容和形式完全不同。据《金史》记载：大定三年（1163）八月，金世宗“敕殿前都点检唐括德温：‘重九出猎，国朝旧俗。今扈从军二千，能无扰民，可严为约束。’九月丁酉，秋猎，以重九，拜天于北郊。”可见，祭天和狩猎是重九节的主要内容。所以，重九为女真人的狩猎之节。此节来源于汉俗。

    此外，女真人还过“上巳”、“七夕”、“中秋”、“中元”、“下元”等节日。这些节日虽多源于汉俗，但女真人并未简单照搬，而是根据本民族政治的、经济的、心理的需要而加以改造，赋予其新的形式和内容。

    2、清朝以来满族的民族节日

    清朝以来，由于满汉文化的相互碰撞与交融，满族居有特色的本民族节日渐减少，保存下来的并不很多，主要有以下数种。

    领神节：在满族民间，每年的农历三月初三和九月初九为春秋两季的领神节。是日，要举行新萨满出徒领神的仪式，实为对其的考试与验收。新萨满如能通过综合验收，日后便可单独从事祭祀活动和医治病人了，否则族人是不予认可的。考试时多考“飞虎神”、“火炼金神”、“蟒神”和“水獭神”等科目。清代和民国年间，大兴安岭地区的满族尤重此节。

    山神爷生日：每年的农历三月十六日为山神爷的生日。满族社会中所谓的山神爷就是老虎。是日，凡满族聚集的山村，村中多有山神庙，庙中多有老虎的画像，男人们届时赴庙中举行上供、焚香、祭酒、叩拜等仪式，乞求山神爷保佑家人平安健康、人畜兴旺。清代和民国年间，大兴安岭地区的满族尤重此俗。20世纪60年代后，此俗日趋减少。

    虫王节：亦称青苗会或虫王会。每年的六月初六日，满族人家需把冬季穿过的棉、皮、毛质料的衣服拿出来暴晒，读书人也要把书籍晾翻一遍，以防暑天菌蚀虫蛀。满族农家多在自家的田地中上供粘饽饽，并在旁边倒扣一碗；过数小时后，若碗内无虫，则表示今年无虫灾，年景有望；若碗中有虫，表明今年将爆发虫灾，届时可采用田间挖渠放水等方式，防止邻地虫类进入己田。此俗至今仍有保存。

    狩猎节：清朝以来，冬至日为满族人的狩猎节。因为冬至前，各种兽类的绒毛还未长全，皮毛的质量不属上乘，故猎人在非繁殖期只打飞禽和野猪等。冬至日一到，猎人便可射杀那些毛皮珍贵的野兽了。是日，各家各户杀猪宰羊，吃肉饮酒，唱歌跳舞，直到深夜才尽兴方散。从次日起，猎手们便可出猎。该俗在大兴安岭地区的满族中尤为典型，至今仍有保存。

    颁金节：满族新近创设的节日。1635年农历十月十三日，清太宗皇太极正式改族名“女真”为“满洲”，这标志着一个新的民族共同体的形成。1989年10月，在辽宁省丹东市召开的“首届满族文化学术研讨会”上，正式把12月3日（农历十月十三）定为满族的“颁金节”，并迅速得到全国各地满族人的拥护与认同。“频金”为满语，汉意为“生长、生成、生机勃勃”之意。是日，在内蒙古城镇，尤其是呼和浩特市满族知识阶层中过此节者日渐增多。               

二、岁时节日民俗　　

　　清朝、民国和新中国成立以来，内蒙古满族的岁时节日民俗由于逐渐受汉俗的影响，基本与汉族相差不大，但在欢庆模式上，则有浓郁的民族色彩和地方特点。

    岁首节：正月初一是一年之首，即岁首节，俗称大年初一。是日凌晨，为迎接财神、辞旧迎新、乞求一年富贵吉祥，各家在院中张灯结彩，焚香敬祖，点燃旺火，大放鞭炮。农家大人小孩届时将一捆捆柴火抱入屋里并来回走踩，以取“抱财”和“踩岁”之意。随后，家人均身着旗装或新衣，团坐一起吃更岁饺子或元宵，取吉庆团圆之意。所包饺子中一般有放入铜钱的数个，以占卜新的一年中食到者的吉庆。食毕，长辈要接受晚辈的拜年辞岁礼。先将家中辈份最高的老人请到主位上，其余人按辈份依次行叩首拜年礼；然后次一辈的人再接受下一辈人的叩拜。受礼者需对晚辈说几句吉祥话语后，必须赏给拜年者压岁钱，以示关怀。叩拜完毕后，全家人开始守岁，大人多打牌下棋，小孩则多提灯笼满街玩耍和放鞭炮。人们彻夜不眠，直到兴尽方休。满族民间有子女守岁可延长父母寿命的说法。五更时分，人们又燃放鞭炮，欢迎灶王爷回家过年。清晨早饭后，人们穿饰一新，去给亲戚好友拜年贺岁，拜年时如迟过中午，则被视为不恭。岁首节有种种禁忌，如忌开箱、扫地、往外泼水和倒土及打碎碗碟，同时还忌花钱等。

　　年节期间的初八日，是清朝时绥远城满族人的祭星之日。傍晚时，各家将早已制成的石榴状灯笼百余盏取出，并蘸以灯油，分别点之，分置于宅院中门窗各处。并执灯出院门，置于常行道路之两旁，且行且点，灯火闪烁，一片通明。最后，沿途点灯至城外护城河边始止。该俗，民间称之为“散灯”。在20世纪60年代后此俗已不存。

　　上元节：正月十五为上元节，俗称元宵节或灯节。它源于道教，由于这天是天官的生日，人们为求天官多赐福祉，便根据天官好乐的习俗，张灯纵乐，以讨好天官。民间一般在十四、十五、十六日欢庆三天，其中十五日最为隆重。满族人是晚讲究全家人围坐食元宵，并供于神龛前，象征着全家人的幸福大团圆；各家悬挂红灯，燃放爆竹。花灯有金鱼灯、荷花灯、白菜灯、莲花灯、萝卜灯等。旧时，绥远城党中央钟鼓楼之四角，高悬串灯，四周围栏则遍挂红灯，景象颇为壮观，人们多游街观赏；城内商铺门前，均燃旺火；各家大放爆竹，其烟火花炮之制，极尽工巧；民间社火的舞龙耍狮、高脚秧歌和彩色旱船等遍布街头巷尾，鼓锣之声不绝于耳。除张灯、舞灯、赏灯外，还演出民间歌舞和百戏杂艺等。旧俗：十六日晚，绥远城满族人多结伴携钱，赴钟鼓楼门洞中，随意抛掷铜钱，概不回顾，谓之“散百病”，孩童争相拾之，喧嚣抢夺，路人引为笑乐。

    内蒙古东部区满族在元宵节讲究扭东北大秧歌。秧歌设有领队，多穿旗袍，戴红缨帽，身穿马褂或旗袍。秧歌以走大场为主，队形有天门八卦阵、葫芦阵、六合阵等，表现了满族八旗官兵征战和欢乐的场面。其舞姿，多大开大合大扭摆，有许多模拟征战和狩猎的姿势，动作奔放，舞姿优美，显示了满族人粗犷豪迈的民族气质和崇尚武功的民族精神。至今，扭秧歌之俗仍很盛行。

　　清朝时，内蒙古东部区满族妇女在正月十六日有“走百病”的习俗。据《柳边纪略》记载：“十六日，满族妇女群步平沙，曰走百病，或联袂打滚，曰脱晦气，入夜尤多。”有的地方的满族妇女在“走百病”时，还在冰上打滚，俗称“轱辘冰”。走沙滚冰，虽未必真能治病，但可以得到心理上的些许安慰。

　　20世纪60年代前，内蒙古东部区满族有蒸面灯卜年成的习俗。面灯多用豆面或荞面制成，共做12盏灯，象征一年的12个月。将面灯捏成圆碗形，置入笼屉中蒸之。揭锅时要观察每个月灯碗里是干还是湿，水多还是少，以此预测各个月份的寒暖和旱涝，若水多以示有涝灾，若无水以示有干旱，水不多不少则为风调雨顺。面灯蒸熟揭锅时，家主须念《蒸灯歌》，词曰：

       正二三月水没腰，四月灯碗则发潮。

       五干六湿七八焦，九月十月干裂瓢。

       五谷丰登家家乐，冬月腊月勿需瞧。

这种蒸面灯的习俗，反映了满族农家对农耕和气候的重视，以及对丰收年景的美好期盼。

　　内蒙古东部区满族在元宵节讲究扭东北大秧歌。秧歌设有领队，多穿旗袍，戴红缨帽，身穿马褂或旗袍。秧歌以走大场为主，队形有天门八卦阵、葫芦阵、六合阵等，表现了满族八旗官兵征战和欢乐的场面。其舞姿，多大开大合大扭摆，有许多模拟征战和狩猎的姿势，动作奔放，舞姿优美，显示了满族人粗犷豪迈的民族气质和崇尚武功的民族精神。至今，扭秧歌之俗仍很盛行。

　　中和节：二月初二日是中和节，俗称“龙抬头日”或春龙节。满族俗语云：“二月二龙抬头，家家户户把雨求。”内蒙古满族农家有龙要出蛰可降雨的传说，并有“引龙”之俗。是日晨，满族农家皆到河边或井中挑水，把自家的水缸挑满，意为挑进财气；随后在家中焚香、上供、叩拜，乞求龙王爷给予风调雨顺，此为“引田龙”。祭毕，将灶灰撒到房屋、井台、厨房四周，最后围水缸转撒一圈，灰道弯曲如龙，故称“引龙回”，其有丰衣足食、粮食满仓之意；满族俗语云：“二月二龙抬头，大仓满小仓流。”这天的饮食与龙的称谓附会在一起，围绕着一个“龙”字，以求吉利。将吃水饺称之食龙耳，吃包子称之食龙眼，吃面条称之食龙须面，吃烙饼称之食龙皮，吃猪头肉称之食龙头，吃米饭称之食龙子。是日，人们多早起，唯恐龙压住身体；男子多理发，俗称“剃龙头”，欲借龙抬头之日，沾点喜气，以示吉祥；女人忌动针线，恐伤了龙眼，龙不下雨。绥远城满族是日多祭扫土地庙，并为庙中神像更换新衣和坐褥，衣袍多为红色，垫褥多为黄色。此外，满族人家多讲究是日将出嫁的女儿接回过节，满族俗语云：“二月二接宝贝儿，宝贝不来掉眼泪儿。”至今，该节的一些食俗在满族聚居区仍很盛行。此节来源于汉俗。

　　清明节：四月五日是清明节，由于该节和寒食节相邻，而寒食节是民间禁火扫墓的日子，故两节合二为一，亦称禁烟节或冷食节，既各家不动烟火，只吃凉的食品。是日，内蒙古满族无论贫富，皆携子带孙，赴墓地祭祀祖先，并在坟前摆放贡品，跪拜焚纸时痛哭不已。随后为墓地锄草培土予以修整，并插种柳枝，走时还需洒酒以祭。同时，各家在大门上方多插萌芽的新柳，孩童也在衣襟上佩挂“清明串儿”，以避邪气，因为满族人认为柳木为“鬼怖木”，是佛家的法器，既可驱鬼又可度人。为防止寒食冷餐伤身，满族人还参加一些体育活动，如荡秋千、放风筝、踢球、踏青郊游等。清明节扫墓祭祖之俗，至今仍很盛行。此节来源于汉俗。

　　端午节：五月初五日是端午节，民间亦称端阳节或五月节。古人认为五月是“恶月”，故有端午日避恶去毒的习俗。是日晨，满族各家均在门框上悬挂菖蒲和艾蒿。因菖蒲的叶片呈剑形，俗称“水剑”，故可避邪斩妖。艾蒿是招百福的象征，又是可治病的草药，寓意可强身健体，可禳毒气。有一副对联十分形象地描绘出当时的风俗：“手执艾旗招百福，门悬蒲剑斩千邪。”各户在家门和室内还张贴彩色五毒图（蛇、蝎、蜈蚣、蟾蜍和壁虎）、钟馗像和剪纸老虎。孩童们多在衣襟或脖子及手腕处，拴挂由红、黄、蓝、白、黑五色线拧成的线索，意为驱邪避瘟。满族农家还有清晨“踏露”之俗，用露水洗脸和手臂等，谓之不长溃疮和不患眼疾。各家午饭均食用糯米包制的粽子及凉糕，成年人必饮雄黄酒；小孩则多食鸡蛋，满族民间有“宝子吃蛋，灾星滚蛋”之俗语。出嫁的姑娘是日多有回娘家探亲的风俗，故端午节又有女儿节之称。至今，该节挂艾蒿、贴五毒图和剪纸老虎、挂五色线、饮雄黄酒和女儿回娘家之俗，仍很盛行。此节来源于汉俗。

　　端午节后不久，天气渐热，进入伏天。旧时，绥远城满族奉佛人家在头伏之日，有供伏水之俗。是日，每家汲净水一盂，供于佛像前，并焚香跪拜。第二天，将盂中之水更换成新水，以后日如此，直至立秋日为止。此俗民间称为“供伏水”，其意不明，20世纪60年代后，该俗逐渐消失。

　　七夕节：农历七月初七日为七夕节，亦称乞巧节。民间传说天河旁的织女心灵手巧，曾在人间把织布、绣花的技巧传授给人们，故满族妇女们想与织女相约，使自己心灵手巧起来。是日晚，满族妇女们在庭院中摆上香案，供上瓜果酒肴，虔诚地向夜空中的织女星顶礼膜拜，此即为乞巧。据满族民间传说，在葡萄架下还可听到牛郎和织女相见时的哭诉声。满族妇女白天多用丢针卜巧的方法，即在是日上午，打一盆清水，慢慢将小针放于水中，由于水的张力，针可浮于水面，再看盆底呈现的针影，如为云彩花卉、飞鸟小兽或剪刀戥子之形，即为得巧，如针影单调少形，既未能得巧。是日，满族妇女多不作针线活，忌纳鞋、绣花、纺线和织布。内蒙古东部区满族农家是日晚还有看银河的习俗，如果银河星群光亮明显，就预示着本年年头好，收成丰；如果银河晦暗，就认为本年收成不好，将遭灾有难。至今，内蒙古满族农家妇女的丢针卜巧和不动针线之俗仍有留存。此节源于汉俗。

　　中元节：农历七月十五日为中元节，俗称鬼节。道教认为该日是赦罪地官清虚大帝的诞辰日，也是佛教的盂兰盆节。在满族民间，凡丧事未满三年之家，已故者的亲朋好友皆送纸钱、果品等祭物，以示哀悼。有丧之家则备香烛、纸钱、果品、点心、酒馔之物，携子带孙，赴祖坟地祭祀，并添加坟土。如有行动不便者，是日晚可在十字路口处焚香烧纸以为祭礼。此节源于汉俗。

　　旧时，绥远城满族人家还有放河灯的习俗，认为亡者从阴间转世到阳间的这段路很黑，若无灯照亮是看不清路途的，故需做河灯以照之。河灯多用纸扎成，纸色多为白、粉、红、绿、紫等，姹紫嫣红，绚丽多彩，内置油灯盏，可燃烧，亦有置蜡烛者。放河灯前多有简单祭祀仪式，随后燃灯，置于护城河水中，任河灯慢慢漂移，带着生者对亡者的无限思念飘然而去。20世纪50年代以后，放河灯之俗基本消失。清朝时，该节也是城隍庙所供城隍神出府的日子，也是绥远城满族的盛会之一。届时，仪仗煊赫，神像金面黄衣，阴间使臣诸像高大异常，狰狞可怖。满族男女，有为城隍抬轿打伞者，有荷枷带镣随架前驱者，此为父母亲属祈增福寿之意。

　　中秋节：农历八月十五日是中秋节，俗称八月节。满族俗语云：“八月十五月儿圆，西瓜月饼敬苍天。”这是对中秋民俗的精练总结。是日，人们要尽可能地赶回家与亲人团聚，取人月双圆之寓意。因此，该节又有“团圆节”之称。节前，各家各户均自制月饼，月饼的种类较多，主要有混糖、枣泥、豆沙、山楂、桃仁等月饼，大街小巷弥漫着浓烈的油香味，也提醒着游子们马上需回家过节了。这天午后，满族各家首先将月光纸贴在屋内墙上，并在纸下设一香案，正中供奉“免儿爷”（泥塑兔形），两侧点燃蜡烛，案上供有元宝、月饼、西瓜、葡萄、苹果、山楂、海棠等时令水果。傍晚，全家人焚香叩头跪拜。祭毕，全家人围坐一起，食用丰盛的团圆饭。中秋之夜当一轮圆月初升时，需将祭品移至室外屋檐下，妇人们再次焚香叩拜，然后将月光纸焚烧敬月。祭毕，全家人一边吃水果和月饼一边赏月。但男子概不参加夜间的拜月祭祀活动，因满族民间素有“男不拜月，女不祭灶”之说。此外，节日期间，亲朋好友间需相互馈送月饼和水果，欲将良好的愿望带给他人，以示共度佳节之意。满族妇女拜月之习俗，一直保存至1966年。满族在该节吃团圆饭和互赠月饼水果之俗，至今依旧十分盛行。此节源于汉俗。

　　重阳节：农历九月初九日为重阳节。古人将天地万物归为阴阳两类，阴代表黑暗，阳则代表光明。奇数为阳，偶数为阴。九月初九，日月逢九，二阳相汇，故称“重阳”或“重九”，意味着生命的长久，人们也以此祝福家人的健康长寿。满族把该节视为一个以娱乐为主的节日，主要节俗活动有登高、赏菊、喝菊花酒、插茱萸、吃重阳糕（花糕）等。旧时，绥远城满族是日有登高之俗，城党中央的钟鼓楼及四周城墙均开放，供人登高远眺，可领略四野的田园风光。登高之俗，是取“年年步步高升，全家老少太平”之意。时值秋高气爽之际，草木皆已枯黄，唯菊花傲视风霜，怒放于深秋，故是日也是文人雅士赏菊、咏诗、饮酒的好日子。同时，满族各家是日均品食重阳糕，俗称花糕或菊糕，因“糕”与“高”谐音，故食糕者有步步升高之吉。内蒙古东部区满族农家流传有“九月九，大撒手，牛马猪羊满山走”之民谣，既认为庄稼收获后，可在田间散放牲畜了，以利于抓其秋膘。至今，豋高之俗已被郊游所取代，但饮酒、食糕之俗仍旧十分流行。此节源于汉俗。

　　冬至：此为天气变寒和数九之日，亦称冬节。是日，满族民间多食馄饨，也有以水饺代之者，满族俗语云：“冬至馄饨，夏至面。”满族各家为计数方便，均自制“消寒图”，以记录数“九”的进程和天气变化。该图用一尺见方的白纸制成，上画81个小格，代表数九的81天，两侧有说明文字：“上涂阴来下涂晴，左风右雨雪当中”，数九的每一天气候状况都形象地记录于图中。另一种消寒图更为讲究，一张白纸画为九格，每格一字，每字九画，直到数九结束，字也写毕。这九个字为：“待到春風重染郊城柳”或“庭前垂柳珍重待春風”，每天在格中填写一笔，待字写完，时已数九完毕春暖花开了。至20世纪60年代，满族民间冬至日制“消寒图”之俗已逐渐消失，但食馄饨之俗仍然保存。

　　腊八节：农历十二月初八日，俗称腊八节。满族俗语云：“腊七腊八，冻掉下巴”，意为内蒙古最冷的日子。据满族民间传说，佛祖释迦牟尼成佛之前，曾因饥饿劳累，昏倒于地，后被一牧羊女用杂粮熬粥救活；后他于菩提树下静坐沉思，于十二月初八日得法成佛，故后人于是日煮杂粮粥以为纪念，俗称该粥为“腊八粥”。粥的原料有黄米、大米、小米、江米、红豇豆、小豆、红枣、果脯、花生仁、青红丝、栗子、瓜子和萄葡干等。满族人家多于是日凌晨制作，先将粥料洗净后，置于锅中，然后用慢火熬煮，日出时既熟。届时，粥香四溢，扑鼻诱人。家主首先焚香将粥和水果等供奉佛祖，然后才与家人共食之。是日午前亲友邻里需互相赠送，以示丰衣足食和彼此庆贺之意。此外，该节只食素菜，忌食肉类荤腥等。该俗至今仍存。此节源于汉俗。

    满族人家在腊八节还有泡制“腊八醋”和“腊八蒜”的习俗。是日，将蒜剥皮洗净，置于坛子或广口瓶中，然后倒入米醋并没过蒜瓣，然后将坛口或瓶口封好；待到大年三十吃饺子时打开，蒜绿晶莹，醋香袭人，是佐餐的美味，用其蘸食饺子和调伴凉菜，可令人胃口大开。此俗至今仍存。

　　灶王节：腊月二十三是灶王节，亦称祭灶节，满族民间俗称过小年。据说是日晚灶王爷要升天，向玉皇大帝汇报人间各家的情况。这天满族人家为欢送灶王爷，多买祭灶麻糖，并备美味佳肴，以备是晚家人聚餐；农家还用高粱秸的皮与穰扎制小梯、小犬和小马，以备灶王爷登天、骑乘、随护时使用。晚九点许，家主先将灶王爷像从灶台旁的墙上请下，摆于正堂的香案上，香案上还置有祭灶糖、香炉、蜡烛、黄表纸、茶叶、谷草、一碟清水等。祭灶时首先燃香烛，随之男子们跪拜叩首，起身后将麻糖涂于灶王爷口上，希望他上天汇报时，多说几句“甜言蜜语”；最后将灶王爷像、黄表纸、小梯、小马、小犬一并焚烧，口中还念念有词：“灶王爷，本姓张，骑着马，挎着枪，上天言好事，下界保安康。”据说如果不给灶王爷嘴上抹点糖甜甜嘴，是怕他上天见玉皇大帝时专讲这家的坏话，随之灾祸可能降临。祭祀毕，燃放鞭炮，全家人分食麻糖，是为糊嘴，意为不许节后至正月十五期间说不吉利之言语。满族祭灶时忌女子参加。20世纪60年代，满族祭灶的习俗逐渐消失，但是日吃麻糖、家人团聚过小年的民俗至今仍存。此节源于汉俗。

　　除夕节：十二月（腊月）三十日是除夕节，俗称大年三十，是满族人家最为重视的盛大节日，举家欢乐，普天同庆。是日，家人全部动手，各司其职，在门窗两侧张贴对联及“福”字，在窗纸上贴上窗花，在屋檐下悬贴挂签，在屋内四壁上张贴年画，在院门上粘贴门神像。同时，洒扫庭院，堆垒旺火。午后家主则上坟祭祖，燃香焚纸，意请先人回家过年。夜晚各家张灯结彩，笑语喧天，美味佳肴，酒香四溢。吃年夜饭前，由家主率家人向祖宗牌位叩拜，谓之祭祖。祭毕，燃放鞭炮，全家合聚吃团圆饭。年夜饭中必须有鱼和鸡，取“年年有余”、“富贵有余”和“吉祥如意”之意。食毕，男人们多玩牌下棋，女人们则多包饺子，亦称“更岁饺子”，取年终岁始的“更岁交子”之谐音。包饺子时，必在数个饺子内包一铜钱，谁若接财神爷后食之，则象征一年中全会有福发财。过年时也有一些禁忌，如将饺子煮破了，必说“涨”了；如不慎将器皿打碎，则必说“岁岁（碎碎）平安”，予以自慰。此节源于汉俗。

                            （作者：内蒙古社会科学院图书馆）