人类的迁徙是人们生活、繁衍的必然选择，是社会、经济、文化发生碰撞、交流、融合的集中表现。在中国的近代史上，曾发生了三次大规模的人类迁徙活动，这就是闯关东、走西口、下南洋。人类发展到21世纪，这三次大的人类迁徙活动经过近三代人以上的历史沉淀，又比较集中地进入了史学家和文化人的视野。人们从怀旧、寻根、挖掘整理史实、文学艺术创作等不同角度纷纷反映这段历史。于是，在2008年，电视剧《闯关东》首先登场，使国人眼球为之一亮，这段既熟悉又陌生的历史题材形成了强大的轰动效应。紧接着，到了2009年，开年大戏《走西口》在央视最黄金时段热播，又从新的角度重温了这段历史。下南洋题材前几年有过反映，据悉现在已经有人着手拍摄。

笔者是一位走西口者的后裔，即西口外人，曾从祖辈们口濡相传中知晓了不少走西口的故事。电视剧《走西口》的播出，更使我因有种种缘分和情结而倍加关注。因《走西口》出品于山西省，近一个时期，山西人品评《走西口》者居多，又确有诸多真知灼见。演出《走西口》，首先形成山西热，可喜可贺。可从另一个角度来看，走西口到达的目的地是内蒙古中西部地区。经过几代人的生息繁衍，到目前全区约有2400万人口，据有些学者估算，最少有1000万人属于走西口者的后裔，快占到全区总人口的“半壁江山”。因此，走西口者的后裔品评《走西口》更应在情理之中。西口外人看《走西口》，从而形成内蒙古《走西口》热，是“走者”和“住者”的共同心愿。

一看“闯东”和“走西”

闯关东和走西口，是在相近的一个时期内，人们为求生存而采取的两次较大规模的移民迁徙活动。一个朝东，一个向西，背景相似，经历相近，路径相反，从而人们又有“闯东走西”之说。从17世纪中叶至20世纪中叶，长达300多年的时间，山东等地因自然灾害、战乱等原因，约2000多万人为谋求生路，闯陆路即经河北，越山海关到东北；闯水路从山东登州（蓬莱）乘船数日可达辽东，相继踏上关东大地，其中山东人占绝大多数。这次历史罕见、规模巨大的移民现象被称为“闯关东”。从康熙年间至中华人民共和国成立前的近300年间，从明长城以南的口里人———山西、陕西、河北等地的民间老百姓为谋生，跨过晋西北、陕北、雁北的明长城或长城附近所设的诸多关口，到西口外逃荒或移民的大规模迁徙活动，被称为“走西口”。不论是闯关东，还是走西口，都经历的是一条条艰辛之路。闯关东，水路有风浪之险、海盗之害。陆路不仅路遥山阻，且沿途蒙受土匪、土豪、乡霸、酷吏之害。走西口，山西人要过一个重要的塞外关口———杀虎口。但这里土匪盗贼甚多。有民谣云：“杀虎口、杀虎口，没有钱财难过口，不是丢钱财，就是刀砍头，过了虎口还心抖。”到了口外，戈壁沙漠，严寒风雪，困难重重。所以，闯关东、走西口都历尽艰险，走的是一条条用血水、汗水铺就的谋生之路。

艺术是生活的反映，然而艺术的反映毕竟是有限的。现实生活像“若水三千”，艺术则“只取一瓢饮”而矣。艺术要反映闯关东、走西口这两大历史题材，难度确实是有的，顾此失彼也是难免的，但重要的一点是，必须要有典型性。电视剧《闯关东》讲述的是章丘县朱开山一家闯关东的坎坷命运和悲欢离合的故事。通过他们淘金、伐木、放排、采参、当土匪、被卷入战争等充满离奇色彩与巧合的故事，展示了这个普通山东家庭在白山黑水间、在悲怆的命运中倔强扎根，最终成为一个坚韧的大家族的传奇经历。而电视剧《走西口》，描述了山西人用血泪、坚韧、诚信写就的走西口奋斗历程。该剧讲述的是民国初年，山西祁县年轻书生田青因家庭变故和生活所迫，背井离乡走西口的故事。两者的题材均有典型性，而表现手法则有所不同，《闯关东》重离奇巧合，传奇色彩较浓，而《走西口》则循序渐进，前面铺垫的东西多，让人渐入佳境。有位作者在网上撰文，专门就“闯”与“走”二字的不同涵义进行了解析，指出，闯有勇猛和努力拼搏的豪迈之气，走则表现了新婚夫妻无奈别离之凄苦缠绵，一步一回头的哀怨缠绵之气。这种比较确实是有韵味的，但笔者认为，这两大迁徙活动，其艰辛和奋力拼搏的程度是相同的，没有什么大的差别，不要因个别词的涵义不同而将两大史实有别。再者，“走南闯北”一词就是敢于四处闯荡、奔波的意思，在这里“走”和“闯”应是同义词。

总之，电视剧《闯关东》与《走西口》在总体把握和艺术处理我国近代两大移民史实活动上是成功的，这从收视率均创新高上也可看出观众的关注度，这也是我国在盛世时期反映兵荒马乱、人们背井离乡年代的两部优秀作品，故而有人将其称为“姊妹篇”是有道理的。至于有各种不同的观点，也是仁者见仁、智者见智。鉴于人们是先看《闯关东》，后看《走西口》，因此，笔者的感觉是，《闯》剧有新奇感，而《走》剧是牵动人们寻求新奇感。

二看走西口与《走西口》

电视剧《走西口》是以走西口这段历史为题材，经过艺术加工和创造而形成的艺术作品，因此两者既有密切关系，又有区别。走西口是源，《走》剧是流，从源看流很重要，从流探源也是必要的。口里人到口外谋生走西口，从历史断限上说，上限在康熙年间，下限是1949年，近300年历史。而《走》剧截取的只是从中华民国初年至中国共产党成立初期，还不到30年，因此从《走》剧看走西口历史只是个小片段。从社会背景来看，走西口是在政府政策相对宽松，“准汉民垦蒙古地”的情况下，人们自发进行的移民活动，从而有别于其它移民活动。人们“走”的原因主要有三：一是恶劣的生存环境迫使农民不得不靠迁徙谋求生存；二是日益严重的土地兼并促进了农民的贫困化；三是内蒙古西部地区，地广人稀，土地肥沃，资源丰富，为走西口者提供了良好的谋生市场。而《走》剧的背景是二十世纪初年，素有“无平地沃土之饶，无水泉灌溉之益”的山西祁县，三年一次大灾害后又赶上连续三年大旱，天天有人成为饿殍，民不聊生。于是，男人们背起简单的行囊，听着女人们合着血泪唱的《走西口》踏上了走西口的道路。这二者是互相吻合的。从“走”者的成份来看，在起初走西口时，大部分是“打工仔”，穷苦人居多，但也有匠人、艺人，后来随着社会的发展，有了一些商人。但从总的情况来看，约有95%是干体力劳动的农民，他们或佃地、或垦荒、或放牧、或受雇从事小手工艺等，地位是低下的，从未听说过富人、地主走西口。而《走》剧人物中，或因贫穷、或因被逼无奈才走西口，这是准确的，即使是富户田耀祖因把家产连同自己的老婆一同输掉了，才无奈之下走西口。然而，到了口外，从所干的行业来看，却都在经商，田青倒商品，梁满囤制皮革，王南瓜开饭馆……没有一人是从事农业的，这在选材上缺乏典型性。历史上，浩浩荡荡的走西口大军，绝大多数是农民，并且是从事农业生产的，可以说，在内蒙古，土默川平原的开垦、河套灌区的开发、鄂尔多斯由牧区转为半农半牧、或变为农区，走西口者是主力，走西口的人物不能没有农民。再者，到了口外，从生存、生活圈的人群看，《走》剧中极少展现汉族人和蒙古族人之间的交往，这也有些失真。剧中倒是有蒙古族诺颜王子和他的部队，可他代表的却是进步的革命党人。在历史上，走西口的汉族人到内蒙古中西部地区，首先打交道地对象应是蒙古族人，蒙汉族人在磨合、交流中有了交往，最后得以融合，这样，走西口者才实现了定居。因此，在《走》剧中，不能没有蒙古族牧民和草原文化。从人物的扮演来看，基本上可以，只是主要人物田青有点太新潮。我们可以想见，走西口者在外闯荡，风风火火，朝不保夕，肯定是“满面尘灰烟火色”式的形象，再加上田青遭受了匪劫、入狱等苦难，愁和苦应在脸上显现。《走》剧可能出于塑造坚毅、创业式的人物来考虑，给予田青红光满面、青春焕发式的设计，然而给人的印象是离走西口的现实有点远。

三看“晋文化”与“蒙文化”

山西是中华民族的发祥地之一，历史上晋中大地文化底蕴深厚、人才辈出，同时在这里曾向外迁徙了众多人口，在当今的寻根热中，到山西问祖者很多，尤其是北方人。因此，晋文化继承了古老的中原文明，是弘扬中华文明的一颗明珠。内蒙古地区地域辽阔、资源丰富，历史上是我国北方少数民族的重要居住区。几千年来，这里与中原内地在经济、文化等方面的交流、融合持续不断。因此，它既传承了中原文明的优秀成果，又具有本地区各民族的文明成果，从而形成了颇具特色的蒙文化。走西口，众多山西人来到内蒙古，不仅为内蒙古增加了人口，而且也带来了山西的文化，因此，它是晋文化对蒙文化的一次冲击，也是晋文化与蒙文化的一次融合。

电视剧《走西口》，是由山西省执导的，从电视剧的诸多方面看，均带着晋文化的浓厚色彩。从《走》剧的结局来看，晋文化的大团圆色彩明显。几个主要人物，主角田青回老家卖掉田家大院后，拿着卖宅子的钱，投身革命去了，豆花回到了老家和淑贞在一起唱《走西口》，梁满囤被吴玉昆杀害，田青把梁的尸体运回家乡与姐姐合葬，只有王南瓜是否留在口外，好象没有交待。这是一个带有光明色彩，即使是有人死了，也魂归故里的大团圆结局。我们说，艺术当然不等于现实生活，但也不应游离了现实生活。在走西口历史中，走者起初是“候鸟式”的春去冬归，可随着“西口外好收成”，后来就开始定居，先是男人走，后来女人也走，直至整家走，整村子走。走到西口外，返回老家的也有，但这是少数，有的则是个别赚了钱的人荣归故里者，而多数走西口者，却成了西口外人，否则，如今内蒙古的走西口者后裔也达不到1000多万。因此，走西口者在西口外谋生、创业、定居是这段历史的主流，艺术表现亦应如此。而晋文化者，在反映类似题材时，多为回归式的大团圆。如《乔家大院》，反映的就是走西口题材，乔家在口外赚了大钱后，回到老家盖起了深宅大院。再如，前两年由山西省等部门创作的京剧《走西口》，讲述清代晋商经营“晋德裕”，发现卖出的胡麻油中掺假的事实后，坚持以诚为本，将以双倍价钱收回的掺假油付之一炬。之后，大胆开拓北疆，在走西口途中货物遭抢、兄弟失散，最后克服各种困难，又回到故里实现了大团圆。

山西的作品带有晋文化的色彩，这本无可非议，属于正常，笔者只是想从另一个角度看差异。《走》剧中，片头曲那古朴、深沉、又激越的歌声十分扣人心弦，听起来很有厚重感。如果我们仔细品味，那里带有明显的晋剧、秦腔等“大戏”的色彩。而《走》剧中的片尾曲，那种缠绵、幽情的风格和《乔家大院》的主题歌很相近。《走》剧中的音乐、歌曲很棒，但如果从西口外人的角度看，内蒙古若拍摄《走》剧，音乐和歌曲非要加上蒙文化的色彩，特别是二人台和漫瀚调，这样才感到惬意。走西口是晋陕冀等地的口里人，即走者，到内蒙古中西部地区谋生、居住，成为了西口外人，即住者的一个社会历史发展的过程。这个过程的大致结局是，不少口里人成为了口外人。在这个身份的转变过程中，口里人将口里的民间歌舞演唱也带到了口外，和口外的草原文化相融合，从而形成了独具特色的二人台等一系列内蒙古民间文化艺术。这是走西口在塞外这片土地上培育起来的独特文化现象，也可称为蒙文化。拍摄走西口，一定要有这些蒙文化的元素，才显得真实。

总之，电视剧《走西口》开播后，各种评论都有，其观点也是“横看成岭侧成峰”。本文是从西口外人的角度来看的，也不一定完全正确。这里想说的一点是，不论谁拍《走西口》，必须将口里和口外文化完美融合进去才是珍品，也才符合走西口的史实。

　　           （作者：内蒙古乌海市档案史志局）