款款儿

不言而喻，“款款儿”是款款一词的儿化。款款最早出现在《楚辞·卜居》中：“吾宁悃悃款款朴以忠乎？”为诚恳、忠实之义。此外，款款还有和乐、融洽的意思，如汉扬雄《太玄·乐》：“独乐款款，淫其内也。”

但上述意义的“款款”均与包头方言无甚关联。具有现代方言意味、口语而兼为文辞的“款款”，最早见于唐代杜甫的《曲江》诗：“朝回日典春衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀。穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。传语风光共相转，暂时相赏莫相违。”所谓“款款飞”，就是轻缓地飞舞，这与包头方言“款款儿”一词的意思极为相近。包头方言中，“款款儿”的最基本意思就是动作轻柔而缓慢，如说“你把那个油瓶子款款儿放在柜上，千万不要跌倒打了。”又如“鸡蛋容易往烂打，款款儿放在边儿上。”等等。

这个意义的款款在金元时期可能已经彻底地口语化，所以在面向大众的文学形式中常见使用，如金董解元《西厢记诸宫调》卷五：“不须乱猜这诗中意思，略听我款款地开解。”是指慢慢地解说；元王实甫《西厢记》二本二折：“你索款款轻轻，灯下交鸳颈。”则是指动作轻缓。《水浒传》第五十六回：“时迁便学老鼠厮打，溜将下来，悄悄地开了楼门，款款地背着皮匣，下得胡梯，从里面直开到外面。”这里也是轻手轻脚的意思。

但包头方言中的“款款儿”，其意义远不止于此。由于动作缓慢常常具有不慌不忙的意味，因此“款款儿”在语言交际中，就引申出从容不迫和轻而易举地意思来。如说“东西放在车上好好儿的，款款儿叫贼拿上走啦。”又如说“逮在手里头的个雀儿还款款儿又叫跑了。”元杂剧中亦有此义。如无名氏《博望烧屯》第四折：“不索驱军将，妙策旋安排。我轻轻垂下钓，着他款款上钩来。”

因为是从容不迫和毫不费力，所以又有了正好、恰巧的意思。如“你说巧呀不巧，楼上跌下个皮球来，不前不后，款款儿打在他的头上。”

即使是现在，“款款儿”的词义也因为语言场合和语感的不同，还有着细微的变化，但由于口语的表义非常微妙，一时实在很难把握，所以只能慢慢地品摸和体会。方言词义所谓“只可意会，不可言传”的特殊性，可以说在“款款儿”一词上体现得最为典型。

楦子

楦子是一种劳动工具，按照辞书的解释，是指制鞋、制帽所用的模型。因此楦子并不是严格意义上的方言词，只是因为它在乡间较为常见，又由于“楦”字在方言中有比较特殊的用法，所以权作方言词来看待。

楦的本字为楥，《说文》：“楥，履法也。”清段玉裁注：“今鞋店之楦也。楥、楦正俗字。”关于楦的用途，清朱骏声的《说文通训定声》说得非常明白：“楥，字亦作楦，苏俗谓之楦头，削木如履，置履中，使履成如式，平直不皴。”通常所见的楦子，实际上并不是“削木如履”，而是削木如足形，有时候是由楦头、后跟和中间厚薄不等的木块组成一副，鞋做成后，将楦子填入，从中间加木块撑紧，然后在鞋上喷水，在四围敲击，使鞋变得丰满、美观。

楦子的历史非常久远了，这从《说文》的解释已可以窥见其大概。而宋吴自牧《梦粱录·诸色杂贾》所言：“家生动事，如桌凳、凉床……鞋楦，沿街吟叫扑卖。”说明楦子已经是当时出售的日常杂货，其使用的普遍性可想而知。

楦子一般是指鞋楦，但也不仅仅局限于此。凡填塞物体中空部分者，皆可称之为楦子。如制帽所用楦子，称为帽楦；乡间生活崇尚简朴，袜子穿破了，补了再穿，为缝补方便而使用的楦子，称为袜楦子，为农家所必备;而骂人将死，则呼为棺材楦子。元刘唐卿《降桑葚》第二折：“存的性命活，也是棺材楦。”《醒世姻缘传》第三十六回：“再不想自己七老八十的棺材楦子，他那身强火盛的妖精，却是恋你哪些好处？”

楦在方言中可做动词用，如“楦了满满一嘴。”其义为塞;“鞋小楦子大，硬往进填，把鞋也楦烂了。”其义为撑。清李渔《意中缘·毒诓》：“都是你大脚将来蛮楦，把靴尖挣阔，难配金莲。”楦也是撑的意思。

唐代诗人杨炯恃才傲物，见到穿红挂紫的朝官，即称之为“麒麟楦”。“人问其故，杨曰：‘今铺乐假弄麒麟者，刻画头角，修饰皮毛，覆之驴上，巡场而走;及脱皮褐，还是驴马。无德而衣朱紫者，与驴覆麟皮何别矣！’”驴披上麒麟的外衣，楦子而已；脱掉麒麟皮，仍然是驴。所以后世用“麒麟楦”称虚有其表的人。

清袁枚《子不语·粉楦》记载了一个非常有趣的故事：“杭州范某，娶再婚妇，年五十余，齿半落矣。奁具内橐橐有声，启视，则匣装两胡桃，不知其所用，以为偶遗落耳。次早，老妇临镜敷粉，两颊内陷，以齿落故，粉不能匀。呼婢曰：‘取我粉楦来。’婢以胡桃进，妇取含两颊中，扑粉遂匀。杭人从此戏呼胡桃为粉楦。”胡桃即核桃，日常所知，硬果而已，殊料竟有如此辅助美容的效用，此老妇不仅拥有发明专利，对“楦子”的意义也有发扬光大之功劳，随园老人所记，可作语言史料读也。

草鸡之类

包头方言叫母鸡为草鸡，母驴为草驴。虽是人所习知，但其得名之由来，考证起来却颇费周折。

其实草鸡和草驴之得名均与草马有关。草马者，母马也。其名最早见于《三国志·魏志·杜畿传》：“渐课民畜牸牛、草马，下逮鸡豚犬豕，皆有章法。”书中虽然没有明说草马是母马，但与牸牛（母牛）相提并论，其为母马无疑。此可以由其他书史来佐证。唐颜师古《匡谬正俗》六：“问曰：牝马谓之草马，何也？答曰：本以牡马壮健，堪驾乘及军戎者，皆伏皂枥，刍而养之；其牝马唯充蕃字，不暇服役，常牧于草，故称草马耳。”这里不仅指出草马为母马，而且其命名的原因也说得清清楚楚：公马由于体格壮健，经常用来驾乘或打仗，所以在马厩中养着;而母马因为繁育后代，不能担当体力劳动，总是放养在草原上，故而称之为草马。

因为母马谓之草马，连类而及，其他的母牲畜也跟着一哄而草，草驴、草骡、草猪、草狗地叫起来，最后连毫不相干的母鸡也叫成草鸡了。例如北魏贾思勰《齐民要术·养牛马驴骡》：“草骡不产，产无不死；养草骡常须防，勿令杂群。”同书同条又说：“常以马覆驴，所生骡者，形容壮大，弥复胜马。然必选七八岁草驴，骨目正大者：母长则受驹，父大则子壮。”章炳麟《新方言·释动物》也说：“今北方通谓牝马曰草马，牝驴曰草驴。湖北移以言猪，谓牝猪为草猪。”草鸡之名则可见元关汉卿《鲁斋郎》第三折：“（李四云）鲁斋郎，你夺了我的浑家，草鸡也不曾与我一个。”

由于母鸡对于公鸡的“雄起”，常常居于“雌伏”的屈从地位，所以方言常用草鸡来形容服软和畏缩。如郭澄清《大刀记》第十二章：“特别是那些汉奸狗子，见了鬼子紧蹀躞，见了八路就草鸡，专爱欺负老百姓。”包头方言也常说：那么大的后生没一点点气力，一做营生倒草鸡啦。此处是能力不济的意思；又如说：那个娃娃小时候可调皮捣蛋了，谁的话也不听，后来硬叫他妈打得草鸡了。这里是服输和叫饶的意思。

包头方言中也有草马之称，但并不指母马（方言称母马为骒马），而是指未经调教的马，长言之，则谓之生葫芦草马。也有的地方称为草葫芦。清翟灏《通俗编·兽畜》：“马未调驭者为草，又一义也。”《淮南子》说：“夫马之为草驹之时，跳跃扬蹄，翘足而走，人不能制。”高诱注曰：“五尺以下为驹，放在草中，故曰草驹。”草驹跳跃扬蹄，翘足而走，人不能制，显而易见就是未经调教、不驯顺的意思。所以包头方言常用“生葫芦草马”来比喻不通情理和不懂规矩的人。

兀秃子水

包头方言，称开水为滚水，称凉水为冷水，而未完全烧开、不冷不热的水，则名之为“兀秃子水”。虽然繁琐的考证使人感觉乏味，但要弄清“兀秃”二字的来龙去脉，难免就要“掉书袋”。最好的办法是罗列。

首先，表示不冷不热的“兀秃”有多种写法。如《朱子语类》卷六十：“利与善之间，不是冷水，便是热汤，无那中间温吞暖处也。”写作“温吞”;而元武汉臣《生金阁》第三折：“我如今可酾些不冷不热、兀兀秃秃的酒与他吃。”及《醒世姻缘传》第六十九回：“半生半熟的碱面馍馍，不干不净的兀秃素菜。”则写作“兀秃”。

其次，与“兀秃”或“兀兀秃秃”音义相近的词也有好几个。

一是“兀兀陶陶”。如宋吴曾《能改斋漫录·乐府》：“豫章云：‘醉醒醒醉一曲，乃《醉落魄》也。’其词云：‘……从他兀兀陶陶里，犹胜惺惺，若得闲憔悴。’”金刘从益《卯酒》诗：“醉乡兀兀陶陶里，底是形骸底是愁？”

二是兀兀腾腾。如明朱有燉《一枝花·秋兴》套曲：“这些时把一个俊潘安老得来兀兀腾腾，瘦沈约害得来涎涎澄澄。”又如明唐寅《自笑》诗：“兀兀腾腾自笑痴，科名如鬓发如丝。”

三是“温暾”。如清李斗《扬州画舫录·小秦淮录》：“性温暾，寡言笑，偶一雅谑，举座绝倒。”又如鲁迅《华盖集·并非闲话》：“即使还写，也许不过是温暾之谈，两可之论，也即所谓执中之说，公允之言，其实等于不写而已。”

我们把上述例文中的兀秃、兀吞、兀兀陶陶、兀兀腾腾和温暾放在一起，细加比较和体会，就不难看出，这些词表示的意思，正如鲁迅先生文中所列的两可之论、执中之说、公允之言一样，都是介于两者之间的。就水酒而言，是不冷不热，温温乎乎；就性情言，是不愠不火，不急不躁；就话语而言，则是模棱两可，不偏不倚；就态度言，是吞吞吐吐，极不爽快；就喝酒而言，则是似醉非醉，醒醉之间；就精神状态言，又是糊里糊涂、昏昏沉沉。

因此可以肯定地说，这些词都是同源词，都是由一个词引申派生出来的。那么，它们的本源词是哪一个呢？由于其它词都是些记音词，唯有“温暾”是具有实际意义的，所以“温暾”应该是这些词的本源词。这从较早的唐代经常使用“温暾”也可以证明。

如唐王建《宫词》之四十八：“新晴草色绿温暾，山雪初消浐水浑。”又唐柳宗元《愚溪对》：“予闻闽有水，生毒雾疬气，中之者温屯呕泄。”章士钊指要曰：“屯，聚也。温屯与温暾，皆叠韵字，由字义言之，不冷不热曰温暾，热屯聚而不散曰温屯，二者固非无别；而在口语，则发音全同，可使闻者难于区分。又此二字，唐人最为习用，《致虚杂俎》：‘今人以人性情不爽利者曰温暾。’子厚使此二字时，可能意谓人为毒雾所中，致形迷惘，因而二者从有别而流为无别。”

由此可以看出，“温暾”正是“兀秃”等的本字。“兀秃子水”虽是一个方言词，却有这样复杂的渊源关系，的确是我们始料未及的事情。

劫墓贼

盗贼其人，或为梁上君子，宵小之徒，或是绿林巨窃，江洋大盗。贼有贼理也好，盗亦有道也好，无非是攫人财物而已。但却有一些盗之等而下之者，专打死人的主意，做掘坟盗墓的勾当。此类蟊贼，包头方言叫做“劫墓贼”。

古人有墓葬之设，是为使死者魂归于土，同时在寄托哀思时，有所凭借。又由于世俗相信人死后尚有阴间生活，所以后辈儿孙为履行孝道，也为死者计，在殡葬时，要陪葬许多生活必需品。而金银财宝作为“硬通货”，自然是不可或缺。但孝子贤孙的苦心经营，正成致祸之源，引来了觊觎墓中殉葬品的盗贼。往往是墓中人尸骨未寒，就已暴尸荒野，珠宝物品顿时化为乌有。劫墓贼之伤天害理由此可见一斑。

劫墓贼的劫墓营生历来属于非法，多在月黑风高的夜晚进行。但历史上也有“官劫墓贼”。据晋葛洪《西京杂记》记载，汉“广川王去疾，好聚无赖少年，游猎毕弋无度。国内冢藏，一皆发掘。”此人贵为王侯，有吃不完的朝廷俸禄，用不尽的珍珠玛瑙，饱食终日之余，不致力于社会福利事业，却衷情发奋于当劫墓贼，其根本原因，就是拥有不被法律约束的特权。也许当时他还打着文物考古的旗号，浩浩荡荡进驻墓地，明目张胆地进行发掘呢。

正是由于官私劫墓贼的猖獗，进一步增强了人们的防范意识和忧患意识，于是大家自觉行动起来，纷纷采取有效措施，防患于未然，加大反劫墓工作力度，从而极大地促进了墓葬形式的多元化发展。如设机关、安毒箭，以起到吓阻的作用；布疑冢、造伪坟，以达到扰乱视听的目的等。传说曹操怕死后被人发掘坟墓，在漳河一带造了七十二个疑冢。明陶宗义《辍耕录·疑冢》：“曹操疑冢七十二，在漳河上，宋俞应符有诗题之曰：‘生前欺天绝汉统，死后欺人设疑冢。人生用智死即休，何有余机到丘陇。人言疑冢我不疑，我有一法君未知。直须尽发疑冢七十二，必有一冢藏君尸。’”虽然造了七十二个疑冢，但如果遇上锲而不舍的劫墓贼，那也是徒劳。

当然劫墓贼也有好的一面，比如偶然间对人有活命之恩。志怪小说和稗官笔记中，就常有劫墓贼因劫墓而救人于未死的记载。如晋干宝《搜神记》卷十五即记有劫墓事数则，抄如下：“妇人李娥，年六十岁，病卒，埋于城外，已十四日。娥比舍有蔡仲，闻娥富，谓殡当有金宝，乃盗发冢，求金。”结果棺开而复活。又“汉末，关中大乱，有发前汉宫人冢者，宫人犹活，既出，平复如初。”“汉桓帝冯贵人病亡，灵帝时，有盗贼发冢，七十余年，颜色如故，但肉小冷。”新埋而发之，假死之人自然可能复苏；葬已隔代，尚能活而“平复如初”，恐怕是天方夜谭。

劫墓贼之名，据笔者所知，最早见于唐朱揆《谐噱录》：“廖凝览裴说《经杜工部墓》诗‘拟凿孤坟破，重教大雅生。’笑曰：‘裴说劫墓贼耳。’”又宋朱熹《朱子语类·杂类》：“齐萧子良死，不用棺，置于石床之上。唐时子良几世孙萧隐士过一洲，见数人云：‘此人似萧王。’隐士讶之。到一郡，遂见解几人劫墓贼来，乃洲上之人。”

上述二书，尤其是《朱子语类》所记，均为当时口语，想来“劫墓贼”在唐宋时期并不是生僻的方言。但它虽见之于古籍，现在《辞源》与《汉语大词典》等大型辞书却均未收载，其同义词“盗墓者”又人所通用，那么看来劫墓贼就只能作方言词对待了。

                      （作者：中共内蒙古自治区委党史和地方志研究室网站包头市志史办）