从长期的社会实践中，人们终于懂得，民俗不是陷井，不能对一切决裂，不能对它不屑一顾。已经约定俗成的民情风俗，被一代代群众所信赖、传承，是很难更改的，而应在—定程度上得到其尊重，被取其精华，剔除其糟粕，硬用行政命令禁止或废除某一民俗事象是不可取的。民俗在不同的历史时期形成，铸造了过去，孕育着未来，与文化密不可分。从民俗事象中，可研究—个村落、一个姓氏、一个民系或一个民族历史发展的轨迹，可从中寻找其脉络，可以说是一个地区历史的见证。它是博大精深的中华文化的重要组成部分，根深蒂固地影响、制约着我们的生活，成为无法逾越的道德行为准则。只要生活在这一地区，就必须去迎合、随和、别无选择，它顽强地根植在民众心间。反帝、反封建的“五四”新文化运动，其矛头有些是指向封建、落后、保守的民俗事象，历经岁月风雨的煎熬，却也没有被湮没，只是形式上作了许多更改而已。它是一地精深文化之精萃。

随着社会的日益发展和文明昌盛，经过新中国成立之后不断的推陈更新，人们的思想观念有极大转变，一些腐朽落后的陈规陋俗已成强驽之末、日渐衰落，甚而走向消亡，因此，首届修志对一些独具特色，已经或临将消亡的民俗事象没有记述。如客家地区盛行的丧葬习俗中的“二次葬”，婚姻习俗中夜间点着松明火光接亲的礼仪，对祖宗祭扫、神明崇拜等习俗几乎没有记述。再如妈祖信仰不独沿海乡村，甚而远离大海的山区也很崇敬，早年即建有妈祖庙，信众如云，体现妈祖文化的传播，凸现山区与沿海的交融、汇合。妈祖之神是通过何种途径、从沿海走向山区、有着怎样的影响，却没有记述，仿佛这些地区从没有过妈祖信仰。

中国民俗虽然有专门研究机构，但不可和志书同日而语，相提并论，两者不仅任务不同，而且目的殊异、作用不一。近年终于引起民俗学界的关注，引起党和国家的高度重视。著名民俗学家钟敬文曾建议，建立民族民间文化博物馆，理所当然这个博物馆包括民间民俗。著名作家冯骥才写了《紧急呼吁》，呼吁保护民间文化，这对保存民间文化无疑有着重大作用。鉴于此，续志应加强对民俗的记述，保存翔实系统的民俗资料，以利于民俗学家的研究。

首届修志对民俗记述不足，其原因是多方面的：首先是对民俗的认识不足，认为许多民俗在社会生活中已失去作用，没有多大价值，更没有认识到民俗是中华文化的重要组成部分，是历史发展的真实记录，因而忽视了记述。其次是，方志工作者没有脚踏实地深入民间调查发掘，都是信手拈来，没有记述其历史发展脉络，显得浮光掠影，肤浅平淡。第三，没有区分民俗与封建迷信的关系，不明确民俗的文化内蕴，以为记述—些陋俗就是宣扬封建迷信。鉴于此，首届修志对民俗的记述大多不尽如人意，续志必须加强记述，以弥补其不足，使志书内容更臻完善。

笔者认为，对民俗记述，应从如下方面着手：

1、深入挖掘民俗事象，组织方志工作者深入民间、深入群众调查采访，仔细挖掘，而后进行条分缕析的梳理，整理出资料长编。占有资料优势的地方志书，是记述一地之自然和社会的历史与现状，记述民俗是一项重要内容。只有深入民间，不辞艰辛的发掘，才能真正探究一些民俗事象的发展脉络，而不致被一些表象所蒙蔽，除此，别无他径。

2、要记述民俗事象的发展脉络。虽然民俗有固定性、稳固性的特点，但随着时代的发展，民俗也在发展、变化，绝不是死水一潭。而有些民俗事象是紧跟时代的发展，曲折前进，赋予时代的新风，这就是民俗发展的脉络。建设社会主义先进文化，也离不开健康、大众化的民俗文化。比如丧葬习俗，在我国东南山区大多实行土葬，造坟、占地、选风水，常酿成械斗。中华人民共和国成立后，此风虽稍有收敛，却没有得到有效遏制。改革开放以来，国家倡导火葬，仍然遇着许多阻力。这是民俗的发展变化，志书就必须记述由土葬实行火葬的发展脉络。再如婚嫁习俗，繁文缛礼不可胜数，而后发展为旅行结婚，种植结婚纪念树，结婚不宴请等，代替陈规陋俗，凸现时代新风。志书就必须记述民俗发展的动态，使人们从中悟出，时代是如何推动民俗的发展，而且在推动过程有着多么的艰难曲折。

3、对已经消失的民俗事象也要记述。民情风俗是社会生活的反映，有着深厚的文化底蕴，有广泛的群众基础，独具魅力地反映一个民族或民系的性格形成。如中华人民共和国成立后，随着《婚姻法》的颁布而消失的浙东、闽东部分地区的“典妻”，是荒谬绝顶的陋俗，却是那个时代的产物，长期的承袭延续，成为当地人民生活的主宰，从一个侧面反映了该地区人民生活的艰难困厄。一些男人无钱娶妻，为传宗接代，以“典妻”形式，延续香火。又如闽西地区已经消失了的在新婚闹房中的叠罗汉习俗，曾导致新娘惨死，不仅与当代文明相悖逆，就是当时也颇遭非议。诸如此类陋俗记述在志书其目的是起着警诫作用，而不是继承，更不是弘扬。革除陈规陋俗，是共产党人的历史使命，自然这些陋俗是被废除之例，在道德行为上必须受到鞭挞。

4、记述新兴的民俗事象。随着一些旧的民俗事象的消亡，却在民间增添新的民俗事象，如寿诞习俗，耗费巨大的人、财、物力，令人无法承受，但必须入乡随俗，儿女不给长辈作寿就是不孝，所以，许多子女举债为长辈作寿，让他们风光体面。上世纪40年代，福建清流一乡绅率先革除作寿习俗。他母亲60大寿之际，不请客、不作寿，而是将作寿的钱，在村外古道上建—凉亭，给行人商贾憩息，以示纪念。山亭门前写着一副耐人寻味地对联：“何须三吹三打庆祝，只须一言一语流芳。”改革开放以来，城乡老人协会组织集体作寿，既保留民风，又使老人欣慰，符合民众的心愿，为人们自觉接受。再如丧葬习俗，闽东地区盛行造生坟，孩子出生未几，便策划为儿子营造“家园”，而到二三十岁倘若没有建坟置墓，似乎是死无葬身之地。人们毕生追求能在生前建造自己的坟茔，才死得瞑目。中华人民共和国成立后，这一陋俗受到极大冲击，继而，被兴起的火葬取代，是真正的移风易俗，是社会文明进步的反映。一项民俗事象的形成，并为人民群众所接受，而且能被承袭，是需经时间和社会的检验。记述新兴的民俗事象，是社会文明进步的表现，能给人启迪、感奋、寻思，是志书义不容辞的责任。

（作者单位：福建清流县地方志办公室）