百姓对秀才的理解

    从清光绪三十一年(1905年)  山西省归绥道和全国其它地区一样，停止了科举考试，也停止对秀才的考试，虽然距今已近百年，但百姓们对秀才还是能够知道个一二，辟如人们常说的：“秀才不出门能知天下闻(文)‘秀才搬家尽书 ’‘(输)秀才……’”。在文化欠发达地区的一些人，见某人经常看书学习就和人家开玩笑说：“想当秀才了?”一些基层领导人把本单位能写会算的人说成是他们单位的秀才等，这些都是百姓对秀才理解的反映。现代人为什么对秀才有这样一些说法和概念，除了来源于书本外，更主要是从长辈们那里所听来。因为爷爷们的爷爷生长在清朝本年，他们直接和间接的与秀才们有过接触，或者共过事，他们有意无意把秀才的事讲给子孙后代们听，或者以秀才好学的精神教育子孙们好好读书，这些长辈们无意中把对秀才的所知传到了后代。

    秀才是生员，有了生员资格的人，不授予官职，没有俸禄，  他们可以穿所授予的长衫和头带方巾，免除差徭，地方官不得擅自责骂和处分生员。他们生活在百姓之中，多数秀才又被聘为教书先生，百姓们需要写信、写契约、写对联往往需要请秀才代劳，子孙们读书需请秀才来教，秀才和百姓生活在一起但又不同于一般百姓，他们无官职，无固定经济来源，生活不富裕，所以百姓们都觉得秀才贫穷，有一种穷秀才之感。不仅归绥道的秀才穷，全国其它地方大多数的秀才也都穷，就连毛泽东也这样认为，他在1941年3月17日所写的《农村调查》序言和“跋”中就说过，他调查地对象中有“一个穷秀才”。秀才比一般百姓穿着讲究，但银两少，无银购置好衣料，对百姓穿着不协调时互相之间也说人家象个穷秀才。秀才之所以在百姓中有那样深刻的印象，就是因为他们与百姓经常接触，生活在一起，秀才的史话在百姓中长时间的流传下来。

秀才是生员的别名

秀才在清代也是经过考试取得，这种考试称为童试，在县、州、府逐级限额考取，每年一次，报考者有所谓贱民不能报考等限制。考中者为生员，别名为秀才，考不中者仍为童生，童生变为生员也是很难的，《儒林外史》第三回中有一个周学道问童生范进：“你今年多少年纪了”范进答道：“我在童生册上写的是三十岁，实年五十四。”周学道又问：“你考过多少回数了》”范进答道：“童生二十岁应考，到今考过二十几次。”《儒林外史》虽然不是正史，但他反映的是实情。据乾隆五十七年（1792年）上谕，全国各地有七十岁到八十岁以上的乡试生，其中顺天府乡试生年届八十岁以上者有二名，七十岁以上者有二十七名。“童试”在清末科考中属于什么位次，从下表中可以了解到：

清代科考层次一览表

考试层次童试（非科考）乡试（秋闱）会试（春闱）殿试考试时间每年一次

或二年一次三年一次乡，试后次年春天会试后初为3月，

后定于4月21日考试地点县、州、府省城礼部初在天安门外，

后在保和殿应试人儒童或童生秀才、监生举人贡士主考人知县、知府学政朝廷派员监临朝廷派大臣任总裁，

再派会试同考官司皇帝主考，亲王大臣

监试，大学士，院部

大臣评卷考试内容清代考三场

1、四书文三篇，五言八韵诗一首；

2、经文五篇；

3、策问五道，并问经史、时务、政治；策问考中后资格生员（秀才）举人

第一名：解元贡士：

第一名：会元进士：第一甲：第一名

状元，第二名榜眼，

第三名：探花。第二

甲：第一名：传胪

清史稿：《卷一百零六选举一》记载，“肄业生徒有贡有监，贡生凡六，曰：岁贡、恩贡、拔贡、优贡、副贡、例贡。监生凡四，曰：恩监、荫监、优监、例监。荫监有二。曰：恩荫、难荫。通谓之国子监生。”“府、州、县、卫儒学，明制具备，清因之。世祖勘定天下，命账助贫生，优免在学生员，官给廪饩”。“雍正中，一体改称学院”，各学教官，府设教授，州设学正，县设教谕各一，皆设训导佐之，员额时有裁并。生员色目，曰廪膳生、增广生、附生。初入学曰：  附学生员。廪、增有定额，  以岁、科两试等第高古者补充。生员额初视人文多寡，分大、中、小学。大学四十名。  中学三十名，  小学二十名。嗣改府视大学、大州县视中学减半，  小学四名或五名。康熙九年，大府、州、县仍旧额，更定中学十二名，小学七名或八名。后屡有增广，凡新进生员，如国子监坐监例，令在学肄业，  以次期新生入学为满。为加深对科考的理解，现对童生、监生、生员，贡生等解述如下：“童生”  ：亦称文童、儒童，  即应考府、州、县学生员资格者。凡未入学者不论年岁长幼通称童生。童生入学先由州、县官考选，再由提学亲考，考中者为生员。“生员”又名秀才，本义为才能优异者。秀才为一般儒生通称。清时秀才专用于指府、州、县学的生员为秀才。生员有廪生、增生、附生等。“监生”即国子监的学生。从乾隆以后，监生专指由捐纳而得。监生有举监、贡监、恩监、优监、荫监等名目。监生属官费生，按月有廪膳，岁时节令有布帛衣着，  赏钱，  学期一般四年，后成为虚名，不被重视。清代未入府、州、县学而欲应乡试或未得名称而欲入仕者，都须先捐监生，作为出身，不一定入监就读。“贡生”科举制度中由府、  州、县学升入京师国子监的生员统称为贡生，意即贡献给朝廷的人才。清代有岁贡等六种。“廪生”亦称廪膳生员，清生员名目之一。廪生数目视府、州、县大小而异，月给廪生银4两左右，经岁、科两试成绩优秀者， 附生可升为增生，增生可升为廪生。廪生经考选升入国子监者，称贡生。廪生数额，府学40人，  州学30人，县学20人左右。一般少于此数。“考场”府及府以上的考场称贡院，  贡院中一排排房屋称考棚，  一排排房屋隔成若干仅能容身的小房间称号舍，号舍内有两块可以移动的木板称号板，一块作桌子，  一块作橙子用。晚间把桌子的号板放下，与橙子的号板并作一起为床，  可以蜷足而卧。童生变为生员需经这种正式考场考试后而确定。

    归绥道秀才知多少

    说起归绥道的秀才，  不能不涉及到“走西口”，  因为归绥道是“走西口”  的产物，  它所管辖范围内的秀才也离不开“走西口”。据《绥远通志稿卷一·上》记述：  “至于道厅及驻防清军之增设，  则肇始于，雍(正)乾(隆)两朝。最初设归化城理事同知(雍正元年)，逮乾隆初。始逮绥远城为防军驻所，设绥远城理事同知及五路(白塔东)通判。六年设归绥道，辖归(化)绥(远)两同知暨归(化)，  萨(拉齐)，托(克托)  ，和(林格尔)，清(水河)，善(岱)，  昆(都嵛)等七协理通判，后裁善岱、昆都嵛协理。继又裁归化城通判。同治年间，改萨拉齐通判为同知。凡此诸厅，皆设于土默特左右翼境内。光绪十八年，又以大同府之丰镇厅、宁远厅理事通判改隶归绥道。此二厅原设于察哈尔右翼四旗境内。自是改理事厅为抚民厅，仍加理事衔。迨二十九年，又因绥境垦地日广，农民之生齿渐繁”，于是设兴和厅，陶林厅、武川厅、五原厅、东胜厅。五原厅和东胜厅分别在乌兰察布和鄂尔多斯境内。此时蒙旗与厅治并存之制。蒙旗隶属于理潘院，  归绥道隶属于山西省，二者同驻一地，隶属不同。

    为何设置归绥道及其所属各厅，这和人口(劳动力)流动有关。据《中国人口·内蒙古分册》记述：清朝初年，禁止汉人到满蒙地区。由于蒙古地区的需要，由于内地商人、手工业者就业的需要，内地的商人、手工业者、农民不顾禁令而成群结队“走西口”，出杀虎口，来到归化城地区。起先是春来冬归，谓之“雁行”客户，后来朝廷准许放垦，农民逐渐开始定居，但商人和手工业者仍不准带家眷，用三年一回家探亲的办法解决团聚。但许多人就地成家，变成了定居之户。随着汉人定居人口的增加，管理汉人的机构就提到日程，所以于雍正元年(1723)年，设管理汉人的第一个机构，是山西朔平府派出的归化城理事同知厅。随着“走西口”的人越来越多，又设管厅的道台衙门。据乾隆四十年(1775年)统计，察哈尔右翼四旗已出现农业村庄513个。清嘉庆年间，归绥道六厅统计，已有汉人120776人。随着汉人不断流入，管理汉人的厅不断增加，直到清末已达到口外12个厅。人口的流动，除了商人、手工业者、农民外，读书人也流动，不少定居户为子女读书聘请教书先生，就是从流动来的秀才中聘请。据前辈的回忆文章说：归化城周围村庄的私塾在聘请先生时，都愿聘山西崞县和五台籍的秀才，因为这几个县的秀才学的好，责任心强，教出的学子能成才。

    清朝地方衙门，本来在省下设府、州、县，而归化城地区则设道和厅，他们之间有什么差别，这是研究秀才考取时必须要了解的。据记载，厅的同知通判是府的佐贰官，系派出分防，分巡或分管某事和某个地方的官员，其办事处所称为”厅”。少数民族地区也往往设厅，一般的厅(散厅)属知府管辖，其同知规定为六品官，归化城理事同知厅属山西朔平府派出  (直隶厅则属布政司管辖)。道台衙门的道台原为道员  (道尹)，本来是临时性差遣，后发展为实官，并多兼兵备衔，道台一律为正四品。关于几个职名是什么概念，现简述如下：同知，是主管一事，不授以正官之名称，为知某事。“同知”与“通判”分掌清军巡捕、管粮、治农、水利、屯田、牧马等事，无常职，无定员，因事任职，量地置员，如有派出专管地方的同知，专管粮食筹措的同知，如绥远的粮响同知厅等。“通判”与“同知”相类似，“理事同知”即协助同知工作之意。府、州、县与道、厅不同，它的主官称知府、知州、知县，在府州县内负全权责任。

    归绥道设置后，在官学和私人塾坊中教书的先生，是“走西口”来的秀才，归绥道的秀才来源有数种，一种是“走西口”来的，二种是返回内地原籍参加童试取得生员资格的秀才，三种是顶替其它地区名额参加童试考试取得生员资格的秀才，四种是归绥道各厅组织的初试，经道审核，参与有贡院府的考试后取得生员资格的秀才。归绥道所以不能最终确定生员的考取，是因为这个道的条件所限。一是道的规格虽高，主官为正四品，但他开始时是临时差遣，属于分巡、分守，置事不全，不同于府，它的办事机构和办事人员均较少；二是考试设备不符合条件，没有贡院；三是没有经管教育的官员。乾隆六年已设置“道”，到光绪十一年才设置七厅儒学总教谕；四是学校少童生少。据清末官学(书院)改名为学堂时的数字看，萨拉齐于光绪三十年和三十二年改为小学的各一所，丰镇厅于光绪三十一年改为小学的两所，宣统三年改为小学的一所，包头于光绪二十九年改为小学的四所，兴和于光绪二十九年改为小学的一所，宁远于光绪三十三年改为小学的一所，  陶林于宣统三年改为小学的一所，和林格尔于光绪三十二年改为小学的一所，托克托于宣统二年改为小学的两所，清水河于光绪三十二年改为小学的一所，土默特于光绪三十三年改为小学的两所(也准汉生借读)。以上约有官费生300余名，再加私塾学生有几百名。初考后一大部分不及格，再去宁武贡院考试，因经济困难，身体不支，而又去掉一部分，真正能取得生员资格的人却潦潦无几。据《赵英先生传奇》中所说：赵英归化城厅大岱村人，快40岁时，才在光绪二十八(1902年)到宁武考中山西宁武府和归绥道这一考区的壬寅科秀才，同年，同去宁武考取得秀才的有归化城厅铁帽村的侯封鲁、丰镇厅的温延相等。因为归绥道在光绪十一年才设七厅儒学总教谕，而无考棚设备，故必须到宁武贡院去应试。定居萨拉齐的忻州人王建屏以偏关藉人，也同在宁武考区考中秀才。另据《归绥两城的文昌庙与魁星楼》一文中也说：光绪十一年到三十一年，共计七科的归化城秀才，多数为土默特文昌庙”蒙古书坊(启运书院)”的学生。归化城小召后街路东有个开面铺的武掌柜，其侄儿武惠，儿子武敏相继于光绪二十五年(1899年)  已亥科和二十八年壬寅科在宁武考中归绥道秀才。在这之前，武掌柜资助的郑永贞回大同原藉考中秀才，也在蒙古书坊读过书。

    归绥道有一些秀才在辛亥革命时参加了政治活动，据民国初年，绥远地区参加过山西和全国临时参议会的代表名单中记载，有科考功名资格的代表有17名，其中生员 (秀才)16名 (廪生3名，附生13名)，贡生一人。17名有资格的人员中，属于归化城的5名，丰镇厅的5名，托克托厅的2名，和林格尔、清水河、兴和、陶林、武川厅的各1名。当然这17人只是归绥道地区秀才中的一小部分。同一地区的蒙古学子也参加科考，有的回忆文章说蒙古人不参加科考，这是不准确的。据《八旗通志初集卷四十七·学校志二》记述：满州蒙古三品等官以上，俱荫一子入监，部院衙门若考用时，此等亦可选用”。《八旗通志初集卷四十九·学校志四》记述：“顺治八年定满州蒙古考试，能通汉文者翻汉文一篇，未能汉文者作清字文一篇，童生册经由国子监造(册)，送顺天府转送内院、礼部学政，会同在贡院考取秀才”，“满洲蒙古能翻译者三年之内考取秀才二次”。继述：“八旗蒙古佐领下，应各建立官学，选能蒙古书话者为助教，教习子弟等语具奏。奉旨著八旗都统筹议奏，都统筹议称：嗣后每旗设一学校，练选能蒙古书话者教习子弟，于每一佐领下择可学者一人，令其肄业”。归化城地区雍正二年(1724年)已按规定设土默特官校，后更名为《启运书院》，光绪三十年(1904年)有学生40名左右，每名学生每月给津贴银一两二钱左右。这所学校培养的学生中许多人成为生员。但蒙古生员对这种资格并不特别看中，因为许多生员能世袭网替家长爵位或职位，有的在旗衙门或其他衙门做笔贴式等。用现代话说，这些生员没有就业压力，所以不为赶考多愁。但有些生员力求上进，据《八旗通志初集卷四十六》记栽，康熙三十六年到雍正十三年选送的拔贡中有蒙古八旗的贡生有10名，其中正白旗3名，镶黄旗3名，正黄旗、正兰旗、镶白旗、镶兰旗各1名。这些拔贡生来自蒙旗，其前提是生员即秀才。蒙古童生高中者也不少，《八旗通志初集卷四十九·学校志四》记述：顺治八年，乡试取中：满州50名，蒙古20名。会试取中：满州25名，蒙古10名。顺治13年，乡试取中：满州40名，蒙古15名。会试取中：满州20名，蒙名10名，这些被取中的人，当然经过童试考中生员(秀才)才又高中的。蒙古学子的科考渠道与汉生渠道不同，无论怎样的渠道，均需有理潘院的审核参与。另，光绪末年蒙古学校不仅学蒙文蒙语，也学汉文汉语。逐有与汉籍文童一起应试的事例。如光绪三十一(1905年)，山西学政宝熙咨呈礼部公文提及，五原、萨拉齐等厅童试时取土默特蒙古文童巴文尚(有的回忆文章记为巴文峒)和奎杰二人即属此举。说明蒙古人不参加科考的说法是不准确的，只是不同汉生一个渠道考试罢了。  

    综上所述，归绥道秀才的考取存在着数个渠道，即使通过各厅初考的童生，经道的教谕审核后也需到宁武府贡院去考试。不经过贡院的考试，确定不了生员(秀才)资格，  归绥道是不个备考取秀才条件的。