蒙古靴是牧民的生活必需品之一，品种分为布靴和皮靴。布靴穿起来软和轻便，是用棉、布、毡绒纳上各种花纹缝制而成。皮靴通常是用牛皮、马皮制成。穿起来挺拔、结实。蒙古靴具有靴身宽大，易套裹腿毡、毡袜、靴底平直，左右脚不分，便于穿脱，靴脸儿短，骑马不易套镫，宜于人身安全等特点。穿着蒙古靴除美观，与蒙古式的骑马镫、骑马姿势相吻合外，夏季能防蛇虫、防露水，冬天可趟雪、防冻。既可防止沙土灌入，又能防止牛马等大牲畜踩踢脚面，骑马时，蒙古靴又能起到护腿、护踝的作用。蒙古靴实乃牧民不可缺少的生活用品。  　　

呼和浩特生产蒙古靴，相传始于清代康熙年间。据我27年前采访蒙古靴制作师傅郭良业（74岁、祖籍山西大同、归化城义和社最后一任会首）、吴永祥（61岁、大同）等得知，民国十五年(公元1926年)前后，归绥(呼和浩特旧称)有蒙靴铺七大号。它们是坐落在旧城北门外太平街路东的永德魁、义生泰、长义永，兴盛永，小东街路西的元升永，东顺城街路北的泰和德，东马道巷路西的元和德。这些蒙靴铺的门市大都是三间，在门面上方都有金字招牌，也有栏柜(柜台),后面是作坊。有意思的是，长年生产而经常不开门，称作“暗房子买卖”。那么，生意如何做呢?一是有零星上门来的订货者或买主，二是靠称作集锦社的通译业(俗称通事行)和称作新疆社的西庄业收购后驼运外发，后者的生意是主要的。这七家蒙古靴铺，当年在库伦（今蒙古国乌兰巴托）都设有分号，各家从归绥派去的经营人员10名左右，经理也不准带家眷，两年一回家。　　

永德魁开业最早，元升永约在清代道光六年（1826年）前开业。上述两家以货真价实闻名。当时，在元升永的门外安放石狮子一只，在柜台上也放有一只玲珑小石狮子。做好的蒙古靴筒内盖有元升永字样及一只狮子的戳记。蒙古语称石头狮子为“此老阿十楞”（也译作楚鲁阿尔斯楞），这种产品很受欢迎，牧民们争相购买或以物相换。民国十五年（1926年）前后，元升永从业人员50名左右。股东（财主）是山西祁县的吴少烈，此人在北京开设“聚宝一茶庄”，在张家口（亦称东口）还养有汽车。元升家顶六厘生意以上的掌柜有十来名，山西清源县（今清徐县）的李继孔顶一分二厘是最高的。还有清源县的李守文，交城的陈刚龄，忻州（今忻州市）的马永祥、郝登成、陈源、张庆祥等。马永祥曾任驻库伦分号的经理。元升永有制作蒙古靴的师傅和学徒30多名，后来成为全能把势的郭良业，就是这家蒙靴铺的学徒。此外，还有学习做买卖站栏柜的十来名，称作“小小”。年生产蒙古靴五千双左右。到民国二十五年（1936年）时，这七家蒙靴铺先后倒闭。呼和浩特又开设了十来家三人班五人号的小作坊。　　

蒙靴铺专学做买卖的“小小”，八年左右便可以顶生意，靴铺不倒闭就不能辞退（叫打发）。年工资合银子八两，管吃不管穿戴。另一种是学习手艺（技术），三年出徒后再谢师三个月，一出徒就挣计件工资。学徒期间靴铺管吃穿，不管鞋帽，出徒后只管吃了。买卖不景气时，首先辞退工人。伙食是早餐炒米面茶，晚餐炒米稀饭，午餐是荞面、莜面来回倒替，每月（农历）初一、十五吃白面，也只是中午这一顿。　　

早年，制作皮蒙古靴的原料牛皮，是从红皮坊购进。靴筒料称作“花皮”，皮面由人工制成花纹，刷上黑烟煤后，再用发酵后的猪油、牛油、植物油烤搓均匀，花纹、色泽经久不退。民国二年（1913年）前后，才有了木制带铜辊的压纹机，使靴筒面有了均匀的方格纹路，用栲胶水等鞣制成香牛皮。靴底革是从熏皮坊进料，在三伏天用桐油浸泡后纳制靴底，经久耐磨。在腻旦街（新生街）路北因巷内曾有一家薰皮坊而得名“薰皮坊巷”。　　

当时，销往四子王旗一带的蒙古靴，男靴称点勒半，女靴叫五步元，童靴称八宝。销往达尔罕旗、茂名安旗一带的是将军式（男靴）、皂靴（女靴）、一码三尖（童靴）。销往苏尼特旗一带的除男靴亦称将军式外，女靴和童靴均称三报靴，又叫小搬尖。销往召河一带的蒙古靴，通称鸡蛋头式样。销往乌珠穆沁旗一带的，通称邬郡靴。销往鄂托克旗的称大官（靴尖部位较肥），二官（靴尖部位不仅瘦而且靴筒较短）。销往额济纳旗、阿拉善旗一带的，通称纳木尔靴，又叫大搬尖。销往库伦（乌兰巴托）一带的蒙古靴，肥而且大也称将军式，又叫哈拉罕靴。上述产品，有的靴尖与后跟呈平线，如点勒半、大官、二官等；有的则是靴尖上翘，将军式的翘度更大些。当时，尽管蒙古靴大体相同，但是有细微的差别，各地穿着不同的式样。销往四子王旗的蒙古靴，拿到达尔罕旗、茂名安旗，是一双也卖不了的。　　

早年，各行各业都有自己的行社。蒙古靴和布靴业的社，称作“义和社”，又叫靴匠社，是纯工人组织的行社。社内有从各靴铺工人当中选出管事的正副会首（又叫当家的）和大、二先生（会计），还有跑腿搞联络的，称作“散散”。每年一选举。社址在旧城通顺东街西头路北的义顺斋茶馆内，存放社里的社旗、桌、椅、鼓、号及炊具、餐具等。　　

义和社在农历的每月初二、十六日，两次向工人收款（徒弟不收）称作上布施。民国年间通行银元（每枚值银七钱二分）和铜子儿（无孔硬币）。一人每次五枚铜子儿，交够一千枚为止（合八年又四个月）。从张家口、宣化一带来归绥耍手艺的靴匠，也是每次交五枚，但没有总数目年复一年地交，称作常年布施。从库伦（乌兰巴托）来的靴匠（也是从大同、代县、张家口、宣化等地去的）只上一年半布施。无依无靠的工人死后，由义和社出钱买棺木，埋葬在攸攸板申东北的义和社坟地。　　

每年农历五月二十六、二十七、二十八日，全行业放假三天，在西茶坊老爷庙（关帝庙、今社会福利院）红火，称作“过社”。三天集中起伙，还要请戏班唱戏。每逢唱戏时，便邀请城北公主府和大召前街硬山货铺“协成泉”（销售杈、耙、扫帚等）的人们前去观看。义和社所收布施存在协成泉，有时社内花销不够时，由协成泉垫付，也可以动用布施款，作为协成泉的资金。义和社供奉孙膑为祖师。　　

民国十四年（1925年）时，有蒙古靴铺10多家，共有工人250名左右。元升永的弓山、义生泰的杨宝山（都是大同人）是义和社的正副会首。当时，一个师傅每月必须做蒙古靴15双，工钱约合三两八钱，工人们起早贪黑地制作15双靴子，很是吃力，伙食又不佳。一天，义和社的“散散”用鸡毛信（表示火急）通知各家靴铺工人到西茶坊议事。后由会首弓山、杨宝山出面，与各家掌柜的交涉涨工钱未得到答应，各家的工人师傅联合起来罢工。掌柜的给徒弟们施加压力，使他们不敢参加。后来，由各自的师傅做工作，全行业罢了工。罢工持续一个月，掌柜们急坏了，想让驻军中一个叫石敬亭的旅长（河北人）出面弹压，结果没有答应。不得已各家靴铺统一将工人的月工资，涨到四两五钱七分五厘。　　

蒙古靴、布靴和韂坊掌柜的以及学做买卖的“小小”是另外一个行社，取名“集义社”，社址在大召前街路东财神庙巷的财神庙内。每年农历三月十六、十七、十八日过社。　　

日寇侵占后，在内蒙古牧区设立了“大蒙公司”、 “畜产公司”和所谓的“合作社”，大肆掠夺畜产品，使传统的民族用品制造业遭到严重摧残，蒙古靴铺断了原料，也纷纷倒闭，工人们全部失业。全能把势郭良业师傅曾和张二娃（代县）张三娃兄弟俩搭伙，到达茂旗一带为牧民修靴配底糊口度日。有的师傅回乡务农，有的在街头为人们钉鞋，有的卖了荞麦皮等。据报载，到解放时不仅呼和浩特，就是全自治区连一把蒙古刀、一双蒙古靴也要靠外省区供应。　　

中华人民共和国成立后，党和人民政府十分关怀失业工人。1951年，由市劳动局拨款成立了“归绥市工人制靴社”，师傅们处理了“义和社”的物品，补充了一部分资金。社址在北沙梁，有工人20多名，专门生产蒙古靴，负责人是李宝庆。同年又成立了“归绥市制鞋社”，地址在旧城喇嘛庙巷（可通到石头巷和小南街），有工人50名左右，生产布鞋、皮鞋、马靴，负责人是孔向虎。1954年，上述两社合并，取名“呼和浩特市国营制鞋厂”，厂址先后设在旧城北门外的太平街和石头巷，1957年迁至五塔寺东街，有职工100名，生产蒙古靴、马靴、布鞋、皮鞋，魏瑞泉任厂长兼书记。　　

1958年，搞单干制作蒙古靴的李生业、吴永祥、吴禄、阎合奎、王世美、张存义合伙成立了“蒙古靴生产合作小组”，由李生业任组长，张明新任会计，在太平街占用原“义德堂蒙靴铺”旧址，门面三间。1959年因特大洪水太平街被冲，迁至晋阳楼巷；1960年又迁至旧城北门外。合作小组有资金约7500元，月产蒙古靴150双左右，一部分交呼市百货公司，一部分由牧区供销社收购。原料由国营制鞋厂供应。1963年，合作小组并入小召夹道巷十五号的“呼市铜铁制品社”后﹐更名为“呼市民族用品社”。产品有蒙古靴﹑马靴﹑马头琴以及铜铁制品，负责人是崔文治﹑宋文义。1969年，“省市民族用品社”根据产品特点一分为三，其中生产蒙古靴﹑马靴的车间，先迁至大南街后迁到新生街﹙腻旦街﹚，取名“呼市蒙马靴社”，又从国营制鞋厂借来了郭良业﹑吴宽﹑田德元﹑张恒﹑吕高山、吕万恒﹑吴少元﹑苟新仁等16位制作蒙古靴的师傅，有职工90名左右，张忠祥任革命委员会主任，王惠文、刘观灯任副主任。1971年，该社更名为“呼市皮革制品厂”，1973年又更名为“呼和浩特市民族用品厂” 。从1974年起，国家先后专项拨款达117万元，扩建厂房增加设备扩大生产。厂址在石羊桥西路路南，有职工近300名，工人们由简陋的作坊里，搬进宽敞明亮的三层楼内生产。不少工序已由手工劳动变为机械化或半机械化生产，减轻了劳动强度。产品分皮革、金属、木制品三大类25个品种，有近百个花色。成为呼和浩特地区为蒙古服务的全能工厂，被列为全国11个生产少数民族特需用品的企业之一。到1982年底，这家工厂已生产少数民族用品212万件。1978年7月，由蒙古靴全能把势郭良业师傅设计制作的男七云（口八云）大搬尖蒙古靴，被国家轻工业部、化学工业部、商业部和标准总局评为“优秀设计样品”；全云香牛皮蒙古靴，在1983年3月召开的中国国际旅游会议上的旅游纪念品评比中，受到表扬奖励。　　

在我27年前采访这家工厂时，当年的蒙古靴艺徒有的已经退休欢度晚年，有的在车间、科室传授技艺，有的搞产品校验，严把产品质量关。这些制靴老艺人大部分没有文化，可是他们的后代当中有的是大学生、有的子承父业接了班。一些汉族制靴的老师傅，在与牧民的交往中，建立了深厚的感情。十五岁就开始学做蒙古靴的吴永祥师傅（大同人、61岁），是祖辈三代传承的蒙古靴匠。他兄弟七个就有四个靴匠、两个毡匠、一个皮毛匠。他从20岁就带着做蒙古靴的工具跑草地，在锡林郭勒、乌兰察布和阿拉善一带，不辞辛苦地为蒙古族牧民做靴、修靴，就住在牧民家里，与他们相依为命。他常说，我们这一家人在内蒙古先后生活了将近200年，世世代代是为蒙古族同胞服务的。后来，吴师傅参加工作，上了年纪，不能再到草原上挨家挨户地为牧民兄弟服务了。但是，他与牧民结下的深厚友谊仍然与日俱增。在吴永祥师傅家里，经常有牧区来的亲戚。1971年冬天，达茂联合旗的巴图巴雅尔领着患精神病的妻子来呼市治病，就住在吴师傅家里。病人日夜吵吵嚷嚷，吴永祥一家不但不嫌弃，还尽心帮助。当时，精神病医院没有床位，巴图巴雅尔在吴师傅家住了20多天，心理常惦记着家里的几个孩子。吴永祥说：“你把病人给我留下，回家去看看孩子们吧”。巴图巴雅尔刚走，住院通知来了。吴永祥立即找朋友筹借住医院的押金，把病人送进了医院。　　

1980年，吴永祥的独生子吴润林结婚。达茂旗﹑四子王旗﹑察右后旗等地的牧民朋友有的亲临，有的捎来礼物贺喜，道布交一家五口赶来了。在呼市读书的一些蒙古族牧民子女，经常到吴永祥家里探望。孩子们亲切叫他姑父或姨夫，有的星期六晚上来，星期日再返回学校。吴永祥的家一年到头，常有草原上来的蒙古族客人，人们称赞这里是“牧民之家”。                     　　

还需要提及的是，郭良业、吴永祥等制作蒙古靴的老艺人，与牧民交流时都讲流利的蒙古语，让人一点儿也听不出他们山西大同的口音。　　

                             （作者：内蒙古呼和浩特市政协）