元上都遗址  上都，元代古城名。位于锡林郭勒盟正蓝旗人民政府所在地黄旗大营子(现敦达浩特)东25公里，闪电高勒北岸1公里，“五一”牧场南4公里处。当地牧民称之为“北奈曼苏默”城，意为一百零八庙。上都地区山川雄固，风景优美，据古籍对其记载:“龙岗蟠其阴，滦水经其阳，四山拱卫，佳气葱郁，东北不十里有大松林，异鸟群集....山有林木，水有色盐，百货狼籍，畜牧繁息，大供居民之食用。”

上都城兴建之前，金代属桓州。成吉思汗在这里避过暑。蒙哥汗五年(1255年)，忽必烈受命驻守此地。次年（1256年），开府营建城廓宫。元上都建于蒙哥汗六年（1256年），蒙哥汗九年（1259年）落成。元中统元年(1260年)，忽必烈即位于此，称开平府，元中统四年（1264年）加号上都。自后岁一巡幸，未暑而至，先寒而南，成为常任之夏都，与北京并称为两都。

元上都曾拥有11万人口，城垣周长8公里多。城内有官署约60所，各种寺庙堂观160余处，驿道四通八达，为漠北与中原的交通枢纽。全城由宫城、皇城、外城三重城墙和关厢组成。城墙用黄土夯筑，宫城、皇城城墙还用砖、石包砌。外城方形，每面长2200米，开4门，有瓮城。城内用土墙隔为两部分，北面是御园，南面是官署和作坊区。皇城在外城东南角，方形，城内街道整齐对称，多官署和寺庙建筑。长方形，城内建筑错落分布，带有离宫色彩。宫城在皇城的中部偏北，长方形。宫城是全城的核心，有东华、西华、御天三门，城墙用砖包镶，其中南边的御天门最为重要，它与皇城南门明德门在一条中轴线上，是出入的主道。皇帝所下达的诏旨，都要在御天门上发布，再送住大都，然后转发全国各行省。主要宫殿楼阁和官署、宫学建在宫城内。宫城建有水晶、大明、鸿禧等殿，大安、延春等阁，华严、乾元等寺庙。宫城内还有泉池穿涌其间，园林特色十分明显。大安阁是宫城内最主要的建筑，也是上都城的象征。它是元世祖移取汴梁(开封)的金朝南京熙春阁的材料所筑成，建于元至元六年（1266年）。皇城在全城的东南角，城墙外砌砖石，寺庙、国学和部分大型建筑在皇城内。外城北部是皇家苑囿和金顶大帐“棕毛殿”的建筑所在。城外东、南、西有关厢，其范围很大，建筑遗迹甚多，百姓民居和商肆店铺工匠仓库主要集中在关厢地带。每年春夏秋三季，上都城的城外比城内更繁华，流动人口数10万，乃至上百万之多，城区方圆数十公里。城西还有离宫西内，周围10里，建筑以行宫和营帐为主。还有一处方圆25公里的大御花园，北郊则有很多寺庙、宫观等建筑。

元上都按离宫设计，有很强的园囿性，并极注意防御和对宫城的防护。把居民区设在城外，突出了此城整体的宫殿性质。

上都地区元朝时商贾工匠云集，繁荣兴盛，不但有从中原来的商人，也有从中亚和欧洲来的商人，他们运来各种金属器皿、日用品和为统治阶级享用的奢侈品，而后运走上都地区的畜产品，促进了以元上都为中心的蒙古地区的经济繁荣。元至正十八年（1358年），红巾军攻克上都，焚毁宫阙衙署。结束了它作为一代陪都的历史。

宋淳祐十一年（1251年），成吉思汗之孙蒙哥登上蒙古大汗国宝座。随后，蒙哥命令其弟忽必烈总领漠南汉地军国庶事。忽必烈于是立足金莲川，广招天下名士俊杰，建立了蒙元史上著名的“金莲川幕府”。凡战功卓著、满腹经纶、精通治国之术者，纷纷集于帐下。从此形成了忽必烈总理汉地军国事务兼有文韬武略的人才库、智囊团，为忽必烈迈向帝位、治国安邦奠定了坚实的基础。

宋宝祐四年（1256年），忽必烈奉蒙哥汗旨意，命刘秉忠“于岭北滦水之阳，筑城堡，营宫室”。刘秉忠勘址金莲川大城背靠山峦，南临滦河，历时3年建成，初名“开平”，是座具有游牧文化特色的草原都城，也融合了中国传统建筑于一身。

宋开庆元年（1259年），蒙哥汗率军伐宋，卒于四川钓鱼山，忽必烈果断地与南宋议和，从鄂州前线北撤。次年（1260年）三月，忽必烈以开平为根据地，联络蒙古各宗王。同年十月，忽必烈于开平即汗位，建元中统。随即，率军北上，夺取都城和林，迫使阿里不哥下野西退。开平自此升为府，一跃为首都，置中书省，总理全国政务。开平奠定了忽必烈取得汗位、建立元朝大帝国的宏伟基业，名垂青史。蒙元史的发展，从此步入一个崭新的历史阶段。

宋景定四年（1263年），经扩建改造的开平正式加号为上都，设上都总管府。次年，改燕京为中都。元至正四年（1267年），又在中都东北建新城。元至正九年（1272年），改中都为大都。自此，元朝实行两都制，大都为首都，上都为夏都。又名上京，滦京，滦都。每年夏历二、三月至八、九月，皇帝及随行大臣、官员等有半年时间在这里避暑理政。元朝的主要机构在上都均有分衙或下属官署，上都仍是全国重要的政治中心。

元上都地理位置特殊，“控引西北，东际辽海，南面而临制天下，形势尤重于大都”。上都距原蒙古汗国的政治、军事中心较近，是沟通南北东西的重要枢纽。对联络、控制拥有强大势力的漠北蒙古宗亲贵族，在政治、军事上均占有举足轻重的地位。它不仅是对付蒙古宗王反叛势力的前沿阵地，也是便于运筹帷幄的最高决策场所。因而元朝前几位皇帝，如忽必烈、铁穆耳、海山等即位的忽里台都在上都举行。元中期以来发生的“南坡之变”、“两都之战”、“上都兵变”等宫廷斗争、流血冲突，都证明了上都极重要的政治、军事地位。

上都在中外外交史上具有重要影响。元代中外交往频繁，上都常有阿拉失、波斯、突厥等商人往来，被称作“色目商贾”或“回回商人”。意大利威尼斯商人尼古剌兄弟带着马可·波罗到中国，在上都受到忽必烈极高的待遇。从此，马可·波罗在中国居住生活了17年，深得忽必烈赏识器重。著名的《马可·波罗行记》详细记述了上都的宫殿、寺院、宫廷礼仪、民情风俗，第一次向世界介绍了上都，让世界了解中国。

上都在元代科技史上的地位更不容忽视。早在蒙哥汗时期，开平就设有天文观测所--承应阙。波斯科学家札马鲁丁曾受蒙哥汗委托筹建天文台。1271年，上都回回天文台正式成立(也称北司天文台)。忽必烈令札马鲁丁为提点，为元朝国家任命的第一任天文台台长。札马鲁丁研制了许多大型天文仪器并制定了“万年历”，为上都天文台的建立和发展奠定了基础。1262年，忽必烈在上都召见了著名科学家郭守敬，并采纳了他对北方水利资源和华北平原水利灌溉建设的6条建议。1298年，为保障上都城的安全，郭守敬在上都亲自勘查、测量、设计，并组织施工完成铁幡竿渠，将山洪导入滦河。在上都城西北3公里处，有一个宽约1公里的山口，两山之间有一个古拦洪坝遗址;坝身是用褐色粘土夯筑的，外用石块砌成;坝北迎水，南侧则又附土堤用以加固;坝西头留有溢洪口，下接溢洪渠，向南流入闪电河。这一工程是中国北方塞外草原较为成功的大型泄洪水利工程，至今保存完整，成为郭守敬留给草原人民的一件永久纪念品。

元上都遗址城墙中部的大型宫殿位于中线以外，大部建筑未采用对称的布局，殿、亭、阁、榭各具特色，或近临沼池，或开渠引流，或亭阁相连，形壮大小各异，色彩风俗不同，优雅非凡。上述通往各地的驿道四通八达，为漠北与中原的交通枢纽。

元王朝曾是横跨欧亚的强大帝国，征服40国，拥有3000万平方公里的疆域，在人类历史上产生了广泛深远的影响。作为元王朝的都城理所当然成为当时世界的政治文化中心。这份厚重的文化遗产不仅属于中华民族的，也是属于世界的。见证了蒙元盛况的上都城历经风雨洗礼，仍较完整地保留了原貌，是目前保留最完整的草原都城。它是一个朝代的记忆载体，同时也记录了生活在金莲川草原上的察哈尔蒙古族的历史变容。在这里，我们可以与历史对话。

元上都遗址，遗址至今保存较完整，城内外 埋藏文物极为丰富。

1964年，元上都遗址确定为内蒙古第一批重点文物保护单位。1988年，确定为国家第三批重点文物保护单位。1996年，元上都遗址列为申报世界文化遗产名录清单；2006年，排位序列为第五位；2012年6月29日，第三十六届世界遗产委员会会议讨论并通过将中国元上都遗址列入《世界遗产名录》。2011年7月15日，元上都遗址将正式向游客开放。

汇宗寺  位于锡林郭勒盟多伦县县城北部。300年前，在广阔无垠的内蒙古大草原的南端，崛起了一座气势恢宏的建筑群落，它就是曾经闻名中外的多伦诺尔汇宗寺。汇宗寺遗址只有原来汇宗寺面积的1/20。

汇宗寺是教格鲁派寺庙，也就是俗称的喇嘛教寺庙。喇嘛教就是指藏传佛教，它分为多种教派，最初主要有宁玛（红教）、萨迦（花教）、本布（黑教）、噶举（白教）等。喇嘛教传入内蒙古地区是在十三世纪初，也就是元朝初年，先后由花教和红教占统治地位。至明朝永乐年间（1403—1424年），针对红教的不太守戒律等做法，西宁人宗喀巴对喇嘛教进行了一次改革，主张“敬重戒律”，提倡苦行，不娶妻，禁饮酒，戒杀生等。其继承衣钵的方法则以“转世”代替“父子相传”。宗喀巴创立新的宗派后，为了与红教相区别，便穿黄衣戴黄帽，因此被称为黄教，通常也称“格鲁派”。黄教出现以后，赢得了蒙古族首领的大力支持，在内蒙古地区广泛传播。清朝确立统治后，也极力推崇黄教，内蒙古地区掀起了建造喇嘛庙的热潮。

清康熙二十七年（1688年），西部蒙古的噶尔丹力量强大，征战四邻，兴兵侵占了漠北的外蒙古，外蒙三部溃败。在哲布尊丹巴的带领下，进入内蒙古向康熙帝求援，清政府将哲布尊丹巴安置在水草丰美、位置适中的多伦诺尔草原。两年之后，噶尔丹以追赶哲布尊丹巴和土谢图汗为名，攻入内蒙古，清廷边关危急。康熙帝率大军与噶尔丹开战，在多伦东北的乌兰布通击溃噶尔丹。第二年，也就是康熙三十年（1691年），康熙帝率文武百官在多伦诺尔草原组织了外蒙古3部和内蒙古48旗的大会盟，这就是历史上著名的“多伦诺尔会盟”。会盟中，外蒙古3部正式归附清朝，按照内蒙古的管理形式设旗编佐，纳入到清朝的统治范围内，这样，清朝的北方版图正式划定。为了体现这次会盟意义的重大，蒙古各部王公建议修建一座喇嘛寺庙，作为永久纪念。康熙帝十分赞同，下诏书在多伦诺尔建1座寺庙，庙宇建成之后，康熙帝让章嘉喇嘛作寺庙主持，并在多伦设立了管理整个内蒙古地区喇嘛教事务的机构，即多伦喇嘛印务处。到康熙五十二年（1713）的时候，康熙帝看到多伦的寺庙建设的相当华丽，来自蒙古各地的僧人都能潜心理佛，蒙古各部也经常到这里聚会，龙颜大悦，为寺庙赐名叫“汇宗寺”，意思是“佛法无二，统之一宗”，并亲题匾额，御书汇宗寺碑文，立汉白玉碑一对，用蒙、汉、满、藏4种文字详细叙述了建寺缘由及过程。

汇宗寺能够闻名于世的原因，还在于它宏大的规模和浓重的政治色彩。章嘉喇嘛进驻多伦以后，迅速形成一个庞大的转世喇嘛系统，由他的这个转世系统统治着整个内蒙古的1800多个喇嘛寺院。随着章嘉喇嘛在内蒙古影响越来越大，清政府任命他为“大国师”，并作出明确规定，分别由不同的人管理藏南地区、班禅管理藏北地区和青海地区，章嘉管理内蒙古地区、哲布尊丹巴管理外蒙古地区的喇嘛教事务，这样“四大喇嘛”系统的势力范围从地域上划分的就十分清楚了。而章嘉又以“大国师”的政治身份，高于其他3位喇嘛。历世章嘉都倍受清朝皇帝的尊崇。清雍正五年（1727年）十一月，雍正帝为庆贺内外蒙古及西北地区全部归附清朝，强化对蒙古地区的统治，下诏书在汇宗寺以西1华里的山丘上，又建造起1座更加华丽的寺院，赐名“善因寺”，与汇宗寺一并交与章嘉管理。

多伦喇嘛庙包括四部分：第一部分是两座主体庙，即汇宗和善因寺；第二部分是13处转世喇嘛仓，每一处寺院居住1位喇嘛，分别来自于西藏，尼泊尔、青海、蒙古各地的高级僧侣，具有代表一方的意义，接受章嘉喇嘛的管理；第三部分是10座官仓，汇宗寺和善因寺各5处；另外的120多处四合院式的当子房，蒙古各旗各占据一处院落，作为各旗与清政府取得联系的办事机构。整个寺院占地面积超过700多亩，拥有僧众3000多名，拥有的沙弥那尔户（租银地）人口有2万多人，形成了一个有权力有财产的喇嘛庙之城。1913年以后，由于政治局势的日益变化，多伦作为一个重要的战略要地，战争频繁，汇宗寺屡遭破坏。到1945年底，已是残垣断壁，再加“文革”的破坏，往日的辉煌已随历史而湮灭。2001年，汇宗寺被中华人民共和国国务院批准为全国重点文物保护单位，在这之后，进行了大量的维修工作，现在人们看到的仅仅是恢复后的少部分殿宇。

章嘉仓供奉的分别是阿弥陀佛、燃灯佛、弥勒佛、药师佛、佛祖如来及其两位弟子、宗喀巴大师师徒三尊，还有章嘉喇嘛，门口供奉的是五姓财神。

除了供奉有各种铜佛像之外，最引人注目的恐怕就是琳琅满目的唐卡了。唐卡是画在绢布上的卷轴画，悬挂在寺庙店堂内。一般以布或绸为画心，画心周围用各色锦缎或金、银、宝石镶边，上有天杆、帽头，以绸纱作画帘，携带方便，也便于保存。

汇宗寺各殿所收藏的唐卡，大多以西藏风格为主，融入了蒙古绘画艺术。画的内容大体分为两大类：一类主要是宗教题材，画的多是佛像、菩萨像、佛教大师、历代喇嘛、班禅喇嘛以及章嘉喇嘛、哲布尊丹巴喇嘛的肖像，或者是佛教故事、宗教教义、与宗教有关的神话传说等；另一类是反映蒙民生活中灿烂多彩的各个方面，题材多取材于历史故事、生活习俗、天文历算、藏医、藏药、蒙医、蒙药等内容。从色彩上看，有8种色调。红色代表勇猛、庄重，金色代表富丽堂皇，银色代表典雅，黄色表示高贵，白色表示洁净，蓝色表示喜庆，黑色表-严，绿色表示宁静。 

“恐龙之乡”  二连浩特是内蒙古最早载入国际古生物史册的恐龙化石产地，素有“恐龙之乡”美誉。早在7000万年前，二连盐池一带遍布湖泊沼泽，气候湿热，密林丛生，是恐龙生息繁衍的乐园。从19世纪90年代开始，100年中，行后有俄、美、加等国和我国的古生物学家，地质学家在这里进行过６次大型考察和挖掘，已陆续发现盘足龙、欧氏阿菜龙、鸭嘴龙、似鸟龙、甲龙、角龙化石十余种以上，大量较完整的各类恐龙骨骼化石出土，其中恐龙蛋化石发现，创我国最早记录。

位于二连浩特东北9公里处，是一处看起来颇为荒凉的地方，蒿草遍地，这里就是闻名世界的恐龙化石产地。现在此地建有恐龙博物馆。

另外，在苏尼特右旗出土了亚洲最大、最完整的恐龙化石，身长21米，高6米，被定名为查干淖尔龙。

山西会馆  位于锡林郭勒盟多伦旧城的西南。清乾隆十年 (1745年)，旅居多伦的山西商人集资兴建。该馆是多伦地区的晋商进行结社、议事、集会、娱乐的场所。与全国其他地区的山西会馆一样，该馆里面供奉的主神依然是关公。每个月的初一、初五、十五是山西商人进香的日子，这3天，伏魔宫内烟雾缭绕，热闹非凡。

会馆坐南朝北，是一座典型的整体呈现黄河文化建筑风格的建筑，其主要建筑布局均在一条中轴线上，周围与所配置的建筑相衔接，形成了左右对称，有一定纵深的建筑群落。会馆占地面积5500平方米，建筑面积1800平方米，由4进院落组成，有牌坊5座、大山门、下宿、大戏楼、钟鼓楼各一座及二山门、配殿、东西长廊、东西厢房、耳房、正大殿等。大牌楼高达数丈，东西两侧各有小牌楼1座，雕梁画柱，颇为壮观。大山门俗称“过马殿”，两侧立有泥塑彩绘战马，侧立马僮。西侧高大的拱形门上书有“晋者胜地”4个字。出山门是大戏楼，坐南朝北，高约3丈多。戏台由两根大红明柱支撑，台前横梁挂着1块匾，上书“水镜台”3个字。后堂悬挂的匾上书“紫金东来”，戏楼北面二山门上方挂的匾书有“千秋俎豆”4个字。门前两根大旗杆下雄居1对大石狮子，形态十分逼真。沿过殿出厅就是正大殿，正大殿是祭奉关公的主殿，两侧厢房墙壁上绘有三国人物故事画。殿内3座泥塑像，中间端坐关羽，左右关平、周仓，气势威猛。

“山西会馆”是当时在多伦经商的山西商人结社、集会、议事和艺人娱乐的重要场所。会馆碑文记载，嘉庆、道光、民国初年历次重修，仅有记载的捐款山西籍客商就达千余户，足见当时在多伦经商的山西人有多少，当时多伦的商业有多发达。1933年，爱国将领、共产党员吉鸿昌将军率领的察哈尔抗日同盟军与日本侵略军激战5日，一举攻克多伦后，曾在山西会馆内召集万人大会，宣传抗日主张，馆内一侧有1尊吉鸿昌的全身雕塑像供人们瞻仰。自20世纪90年代初至2000年，多伦县政府多次对“山西会馆”进行修复，恢复其旧日辉煌。1995年，“山西会馆”被列为自治区重点文物保护单位。

成吉思汗文化广场  位于锡林郭勒盟锡林浩特市东南13公里处,卓兰山南麓,占地7平方公里.广场背靠锡林河水库,南望灰腾锡勒草原,两侧是风景名胜区,东侧有著名的九典湾希日塔拉2A级风景区、希日塔拉候鸟观赏区、希日塔拉度假村，右侧有知青敖包、草原奇观平顶山。锡桑铁路与207国道分别从广场东西两穿过侧。

锡林郭勒草原既是蒙古族发祥地之一，又是成吉思汗及其子孙走向中原、走向世界的地方。统一蒙古各部落过程中，成吉思汗在东乌旗乌拉盖河流域打过有名的乌鲁辉之战、在西苏旗境内的乌沙堡第一次突破金朝防线，开始了灭金之旅、在太旗及其以南地区打了著名的野狐岭之战，一举歼灭了金朝30万精锐。因此锡林郭勒大草原上，至今留传着许多有关成吉思汗的传说。成吉思汗之孙忽必烈，在锡林郭勒草原上继承帝位，建立大元帝国，并在锡林郭勒草原上建筑了著名的元上都；之后的元朝,8位皇帝也都在元上都继位。因此，自世祖忽必烈始元朝历朝历代皇帝已经真正成为锡林郭勒草原的家乡人。

2002年6月，为了弘扬民族文化，锡林浩特市开始动工建设成吉思汗文化广场。拟建成的成吉思汗文化广场，主要由祖先区、成吉思汗主雕群、黄金家族敖包、元朝盛世雕塑、科技文化名人雕塑群、火鼎区、民俗区、四大金帐汗国和帖木尔汗国、宗教区九部分组成。现已建成大门门景区及可容1000辆汽车的停车场、容纳1700人就座的聚会观礼台、6000平方米圆形的表演场地、1000米跑道的赛马场、祭祀火鼎和战车展览厅，其他建设内容正在陆续建设中。成吉思汗文化广场是蒙古族历史的缩影，用石雕的方式借助各种传说和现代手段，向人们展示蒙古民族的历史、文化、生产、生活习俗，再现恢宏博大的蒙元文化，融史科性、知道性、趣味性、娱乐性于一体。通过游览观光成吉思汗文化广场，可领略当年的金戈铁马、雄谋伟略，对蒙古族的历史有一个系统的了解。

贝子庙  是内蒙古四大庙宇之一。位于锡林郭勒盟锡林浩特市北部的“额尔敦陶力盖”敖包南坡下，蒙古语名“班智达葛根庙”，汉名“崇善寺”。该庙始建于清乾隆八年(1742年)，历经7世活佛不断修缮。整个建筑群有朝克钦、明干、却日、珠都巴、甘珠尔、丁克尔、额日特图7座大殿，5座拉布楞(活佛殿)，5座佛塔，此外尚有30多个庙仓及2间喇嘛住宅在庙宇的东西两侧和后面。2006年5月25日，贝子庙作为清代古建筑，被国务院批准列入第六批中国重点文物保护单位名单。

贝子庙占地面积为1.2平方公里，沿袭黄教传统建筑格式，结构独特，雕刻精细美观。由主庙、属庙、家庙、佛塔及众多僧房组成。整体布局上共分7座高工墙寺院。并排的7座围墙两侧为各呼毕勒罕(转主者)私庙、庙仓、王公府邸及喇嘛房屋2500所。代表性大殿(独宫)7座，经堂(学部)5座，寝宫(拉卜楞)6处，塔6座，带有宝顶的庙11座。其中，西红墙内(亦称西庙或千佛殿)以供奉千尊佛像为主，包括拉卜楞寺、千佛殿、活佛殿及执事喇嘛庙房。中红墙内以朝克沁大殿(亦称大经堂、大雄殿、行政教务殿)为主，包括弥勒佛、钟鼓楼及安放本庙历代活佛舍利塔的灵堂。东红墙内(亦称东庙)，以却日殿(大涌经堂、显教部、亦称"福源寺")为主，包括厢房、沙木庆、贡青、容肯、却日后宫、大庙仓、查度服库房及执事喇嘛住处。再往东为珠都巴、满巴、丁克尔、甘珠尔4座。西边4座大殿内有山门，其余的为小门或侧门。其中大经堂山门高大，它的前方为整个大庙的广场(今市集贸市场)，这里有讲经台，凡属全庙性集会均在这里举行。

贝子庙的佛事用品经卷等一应俱全，因而以“广富寺“闻名。据记载，各殿经堂内供奉的佛像，种类齐全，数量庞大，形状各样。以释迦佛像为主的图画雕塑、泥塑、铜木质佛像达几千尊，有不少纯金银及金银粉饰的佛像，多数为铜质佛像。该庙各学部有丰富的经卷。其贵重经卷为《甘珠尔经》、《丹珠尔经》二套。还有《宗喀巴全集》、《佛学要义》、《经咒》等，也有藏译蒙文经卷，共四千余卷。法器乐器应有尽有。

建筑群规模庞大，气势雄伟。在贝子庙建成后的百余年间，该庙成为远近牧民朝拜的主要场所，香火极盛。寺内存有大量反映蒙古民族历史和生活的壁画，是研究蒙古族史和民族艺术的宝贵史料。并且有着雕梁画栋、重楼复阁、飞檐斗拱的建筑风格，还有千姿百态的佛像塑造，富丽堂皇的绘画装饰，均具有鲜明的民族特色。

清雍正年间，有一名叫巴拉吉尔隆德布的活佛从遥远的青海历经千辛万苦，一路诵经布道来到锡林河畔，深受巴拉吉尔道尔吉的崇拜和赏识。为了表示对活佛的谢意。清乾隆六年（1741年），巴拉吉尔王爷给活佛建造了一座小庙。随着贝子庙听教、出家人的增多，小庙里拥挤不堪，清乾隆八年(公元1743年)，开始修建规模宏大的庙宇，砖瓦石佛像经卷，均是驼运、勒勒车拉从张家口、多伦运来，有的从西藏等地运来。始建朝克沁殿。蒙古语名“班智达葛根庙”，汉名“崇善寺”。清乾隆四十一年（1786年），乾隆帝赐封巴拉吉尔隆德布为一世活佛，以“阿日旺·章龙·斑智达”为称号，意为“聪明传教师”，并赐给满、蒙、汉、藏4种文字书字匾额颁发了度牒。“章龙班智达葛根庙”由乾隆帝钦赐汉名为“崇善寺”，到第二世活佛时佛殿又大规模扩充，具有100多年的兴盛时期，清光绪年间达到极盛，喇嘛最多时达1200～1500人(1840—1930年)。庙寺的上层喇嘛与西藏拉萨和山西五台山等地的宗教上层保持着密切的联系。民国时期，贝子庙鼎盛时期，常驻喇嘛保持在千名以上。在二世时曾达到1500名，在清末民初达到1200名。平时一般在千名左右，因而有“山麓千僧”之称。但到1945年8月，全庙喇嘛不足500名，后来时增时减.1957年时，总数也达到过800名。

贝子庙喇嘛清规戒律很严。如诵经不分心，学道要潜心，削发守戒，衣冠端正，生活俭朴等。还有不取妻，离姿色，戒芋酒(鼻芋例外)，不偷盗，不杀生，不妄语，杜淫荡等。对不法者视其情节轻重，予以法杖、法鞭、秉香谢罪、面壁思过，甚至驱逐庙门等惩罚。旗民俗人来庙叩头拜佛时也有不出大声、不吸芋、严禁妇女在寺内留宿等注意事项。但平时与家族、朋友之间往来通信是自由的。

贝子庙大小法会不胜枚举。但可分年读经会、月读经会、日读经会及早晚读经会等。每年的正月初一早晨到腊月除夕，几乎不间断地进行。此外，还有全庙性的纪念宗喀巴诞生日、本庙历世活佛降生日、圆寂日读经会等。而日期最长的则是却日经会，一年里通常进行160多天。各经会均定期召开，从2里以外即能听见众僧的读经声和伴奏的鼓乐声。此时又是朝拜者的集会时期，叩头者、上供者、布施者，背着经卷环绕经堂者川流不息，虔诚拜佛。 

贝子庙又是形成五大学山(学部)的寺。即喇嘛日本(研究成佛之道)、却日(佛教哲理)、珠都巴(密宗、咒语)、满巴(医药)、丁克尔(时轮、数学、养济、占卜、美学、语言)5个学部，依附于大经堂。平时每座经堂里均有几十到百名学徒、班迪钻研各种学识，并有修业期。毕业时成绩最优秀者即可授予国师、道仁巴、马仁巴、策仁巴、阿格仁巴、嘎布吉等学位称号。但这类称号的获胜者在本庙史上并不多见。另外，贝子庙喇嘛念的都是藏文经卷。但平时交谈、账册账目上普遍使用蒙古语言文字。尤其葛根身边喇嘛是蒙藏兼通者。本庙曾出现过许多有才华有学识的喇嘛，还有画家、雕塑家、工匠等。尤其本庙满巴学部是蒙医知识的传授之地，今市蒙医院前身即是本庙满巴经堂。

20世经以来，贝子庙地区逐渐向集镇发展。各类集会经常不断。各地客商也陆续到贝子庙附近设点经商，于是形成了“东商”、“西商”、“南商”。从此贝子庙地区变为锡盟北部旗里最大商贸活动集散点，基本满足了牧民、喇嘛们日常生活的需要。1930年之后，日军入侵东阿纳旗，将贝子庙地区变成扩大侵略的大本营。1945年8月8日上午，苏军战机将日寇在贝子庙附近的驻地轰炸成灰，黑烟冲天，整整燃烧两天两夜。日寇投降后，乌兰夫等老一代革命家先后带领一批共产党员和各旗人民来贝子庙放手发动草原人民，坚持武装门争，积极开展民族自治运动。1946年起，贝子庙地区成了中共锡察盟工委所在地。本庙的年轻喇嘛不少自愿参加人民解放军行列，还有的在基层当干部或从事领导工作。1947年中共内蒙古自治区委党史和地方志研究室网站成立后，贝子庙一带成了锡林郭勒盟政治、经济中心，周围的建筑不断增加，数十年后最终形成了锡林浩特市。中华人民共和国成立后，贝子庙宗教活动仍然正常，国内外客人来庙参观者逐年增多。盟市领导曾多次采取措施，保护了该庙的主体建筑。1966年“破四旧”运动中，几天之内庙顶被砸、塑像捣毁、堆积如山的经卷图书付之一炬。中共十一届三中全会以来，该庙和重点建筑被保护起来。市里拨款整修了个别庙堂，并解决了部分喇嘛的生活困难问题。逐步修复了珠都巴殿、却日殿等，还将进一步修缮朝克沁殿。

贝子庙一世活佛章龙.阿日亚.班迪德;二世活佛阿格旺.罗布桑.丹毕扎拉钦;三世活佛罗布桑.丹金.朱力图木吉木楚;四世活佛罗布桑.根顿.丹金扎木楚;五世活佛罗布桑.海都布.帕赖拉巴杰;六世活佛罗布桑.图布登.格力格尼玛;七世活佛阿格旺.罗布桑.巴勒登却金。现任第八世活佛，法名丹僧:普仁赖.隆德布，1955年出生于拉萨市郊农民达玛达木丁之家。1957年，经达赖、班禅等高层喇嘛认定后请他作贝子庙葛根。此后，庙方专派苏德宝(大夫)等人前往拉萨服侍他9年。1984年，他被选为拉萨市政协委员。31岁首次来贝子庙时引进《甘珠尔经》一部。1987年，毕业于北京中国藏语系高级佛学院。

九世班禅行宫  也叫东克尔殿，位于西乌旗巴彦乌拉镇中心。此殿堂东西长17.1米，南北宽23.3米，又称“喇布仍”。人们可以看到，在二层殿堂上有一个“神麟护轮”图案：类似鹿的图案叫瑞兽，西藏人称之为“神麟”，一公一母两只神麟守在法轮两旁。一般来说，母神麟没有角，公神麟只有一只角，中间的法轮是佛教“八宝”之一，象征吉祥。

九世班禅行宫，它所在的寺庙原叫王盖庙，行宫只是其中一部分。主庙占地面积398平方米，始建于民国时期1931年，是乌珠穆沁王苏努玛阿日巴登邀请第九世班禅来此地咏《东克儿》经而建立的寺庙，庙宇建筑融合了蒙、藏两个少数民族的艺术风格，也是蒙、藏两个民族相互往来的友谊见证。

1904年，西乌珠穆沁旗（当时是乌珠穆沁右翼旗）第十二代扎萨克亲王索南拉布丹前往外蒙古大库伦（今乌兰巴托市），朝拜十三世达赖喇嘛，并供奉了丰厚的礼品，以表其忠诚推崇之心。亲王此举，深得十三世达赖喇嘛的赏识。据说，临别时，达赖喇嘛将其身上披的“纳不先”（袈裟）亲赠与亲王，并告诉他：“今后每岁，五月初二巳时定去探望。”亲王回来后，将达赖喇嘛的“纳不先”小心供奉于王府的蒙古包中，后来又特制3间木屋供奉，木屋前又建造了大堂，以便使全旗信徒于五月初二日祭拜，“纳不先祀”即由此而生。亲王借此祭奠，招集旗内喇嘛举行半月之久的宣经答辩活动，随后又相继建造了达赖喇嘛府和答辩堂。在此基础上，1916年，索南拉布丹亲王开始建造“拉稀楚灵”，又称“祥经寺”。他请了60名僧人入庙讲经布道，继而又兴建了15间大堂。6年后，亲王又在庙园中建了“神医堂”，高度重视传统医学，尽力发展传统医药。1927年，庙内又加建了1所楼式建筑“苏古沁独宫”大经堂，并赐名其旧称“拉稀楚灵”。苏古沁独宫极为宏伟，左右两侧各建有间式“楚经堂”1座，后面还有好多独宫。

哈音海尔瓦庙  锡林郭勒盟镶黄旗境内最有影响的大型寺庙，它距今镶黄旗政府所在地约9公里，现为镶黄旗藏传佛教——喇嘛教唯一的一处宗教活动场所。始建于清康熙五年（1666年）。据记载，当时有一个从西藏来传教的喇嘛，在镶黄旗建一座庙，称马王庙。建庙时和建庙后，藏族喇嘛得到王公富牧们大力资助，一些牧民也不断送子弟到庙里当喇嘛。十几年后，该庙僧众已有五六十名。清康熙四十八年（1709年），商都马群总管云东将该庙的建造、发展情况上奏朝廷，清圣祖十分赞赏，给该庙取名广益寺，赐给1尊50两重的哈音海尔瓦银佛。此后，该庙又叫哈音海尔瓦庙。

西藏喇嘛圆寂时，从庙内选定19岁的小喇嘛斯琴为转世喇嘛。清乾隆元年（1736年），斯琴喇嘛25岁时赴西藏，朝觐七世喇嘛嘎拉桑扎木苏，喇嘛授予斯琴却日学位，赐给佛教法规《扎雅格》经。清乾隆八年（1743年），斯琴32岁时，再度到西藏，请回斯琴喇嘛度牒，并赐给蒙文《丹珠尔》经一部（现保存在内蒙古科学院图书馆）。

哈音海尔瓦庙经清康熙四十八年（1709年）、清乾隆八年（1743年）、清乾隆五十六年（1791年），几次扩建，到18世纪末，已有相当规模。此后，又有两次大的扩建，一次是清光绪十一年（1885年），将朝克沁殿扩建为81间。此时，庙内僧众达1500名。另一次是清光绪二十五年（1899年），该庙趁西藏喇嘛吉木彦西都布到北京之机，将其请来讲经，远近僧众1万多人前来朝觐、听讲，并大量布施，该庙再度扩建。扩建后僧众达2000名。规模最大时，哈音海尔瓦庙有5个拉桑（喇嘛教的学部），大小18个殿堂，5个庙仓，喇嘛住宅500多间.主要殿堂有：朝克沁殿、却日殿、堆英克尔殿、门巴殿、拉希殿等。5个拉桑是：卓特巴拉桑、赖玛禳拉桑、堆英克尔拉桑、门巴拉桑、却日拉桑。5个庙仓是：卓特巴仓、赖玛禳仓、堆英科尔仓、门巴仓、却日仓。

哈音海尔瓦庙内除藏有七世喇嘛赐给的佛教法规《扎雅格》经，清高宗赐给的蒙文《丹珠尔》经之外，还藏有大小金银佛像、金银制品、塑像、画像、雕刻、刺绣、图案画等各种文物、工艺品数千件。5个拉桑中曾进行过天文学、哲学、历法、医学等学科的研究。镶黄旗很多知名的-门巴（蒙医）均出自哈音海尔瓦庙的门巴拉桑。

正月经会和六月经会是哈音海尔瓦庙最大的盛典。正月经会是农历正月初七开始，十六日结束。六月经会是农历六月初七开始，十六日结束。六月经会期间跳查玛，十四日开始，十五日请麦达尔出巡，十六日结束。此外，农历七月二十七日至二十九日，朝克沁殿召开玛尼会。八月，召开门巴会。会后，喇嘛带领众僧众上山采药。

清朝末年和明末初期，因战乱，哈音海尔瓦庙多次被洗劫，此后，逐渐衰落。民国时期，政府不再支付该庙费用，只划给土地120该庙又自己购买土地120顷，把土地租给农民耕种，收取地租。到20世纪30年代，由于坝北草原不断被耕植，张北、商都、康保、化德诸县先后建立，哈音海尔瓦庙四周被开垦为田地，寺庙的畜群无处放牧，不得已，于1936年搬迁到今镶黄旗哈音海尔瓦苏木政府所在地处。新建的哈音海尔瓦庙规模大为缩减，其中的朝克沁殿由81间缩减为49间。1930年时，哈音海尔瓦庙有喇嘛1013名，香火地110顷。20世纪40年代喇嘛减少为500多名。“破四旧”时，该庙被彻底拆除。1988年，锡林郭勒盟行政公署和镶黄旗财政拨款，旗政府在哈音海尔瓦庙旧址上，新建经堂1座。建筑面积64平方米，另建庙仓3间，仍称广益寺。五台贡本等地请来多尊佛像，供奉于经堂。数年内，先后有十几名喇嘛在寺内居住、念经和举行庙会。旗民族宗教事务局出资购买部分牲畜，作为寺庙的财产。对年迈体弱，不能劳动的喇嘛，旗财政每年发给固定金额的生活补助费。 

浩其德王庙  “浩沁德”蒙古语译为“古老的”。浩其德王庙落成于清康熙三十九年（1700年），距今已有300年的历史了。据说此庙是由东浩其德部落第三代君王阿来松的长子特尔木台建立的，在鼎胜时期，庙里最多有100多个喇嘛诵经。民国17年（1928年），九世班禅曾来此访问过。

浩其德王庙位于我国5个“五台”山之一著名的“红五台”山下，居大吉林河东岸，小吉林河西岸。距西乌旗巴彦乌拉镇西南45公里。该庙由大小不等的7个小庙组成，总占地面积3026.4平方米，主庙占地面积363平方米。

“文革“时，部分庙宇曾遭到破坏，但是经过修缮，该庙至今保存比较完整，是一处有着鲜明地区特点和民族风格的名胜古迹，极具保护价值，是西乌旗重点文物保护单位。 

毕鲁图庙  位于锡林郭勒盟苏尼特右旗朱日和镇以南15公里处。创建于清朝康熙四十七年底（约1708年），是苏尼特右翼旗第一座庙宇。

根据2010年的调查，该庙是苏尼特右旗原有25处召庙中现存的唯一1处，现存大殿为原有建筑，尺度不大，特别是在垂直方向上尺度不大；该大殿的现代使用者，因不满足旧式窗户的昏暗光线，而将天井内的窗改成了钢窗，并安装玻璃。2010年的调查还发现该庙特殊的平面形式——“有耳房的经堂平面”，耳房在入口左右两侧各有1个，东面的耳房为楼梯间和储物间，西面的耳房仅为储物间。

毕鲁图庙如今仍为宗教活动场所，并经常举办佛事活动。2009年8月3日，由苏尼特右旗民族宗教事务局主办、苏尼特右旗毕鲁图庙管理委员会承办的“毕鲁图庙敖包祭祀暨千盏灯会”举行。

2006年，毕鲁图庙被列为中共内蒙古自治区委党史和地方志研究室网站文物保护单位。

苏尼特德王府  我国重要的历史文物，始建于清同治二年 (1863年)，由蒙古王爷德王之父杜棱亲王那木济勒旺楚克参照皇宫建筑造型建造的，因德王而闻名于世，位于锡林郭勒盟苏尼特右旗40多公里的208国道穿城而过的朱日和镇以东5公里处乌苏图敖包山脚下。

王府占地2.2平方公里。原有房83间。这是一座既有藏传佛教建筑风格，又有清朝末年汉族宫廷建筑风格的建筑群，同时还是蒙古民族特色极其浓厚的建筑群，造型宏伟，结构独特，建造坚实，雕刻精细，绘画美观。它还模仿了北京皇宫的形式，飞檐翘角既精巧，又古朴。正殿、配殿、厢房组成两个四合院，以及两侧结构近乎一致的偏殿、厢房构成了一个完整的建筑群。诸多殿堂依据不同的用途，朝不同方向建造在各自不同的位置上，使整个王府形成了左右对称的结构。殿堂边角均刻画有猿猴攀柱、喜鹊登梅等象征佛教意义的图案。檐下每根椽头部都绘有牛、马、羊、骆驼等图画，形象逼真，色彩鲜明。王府正殿的门板上镶有9颗铜钉、两侧蹲坐石狮，显示王府的贵族气派。王府正殿前竖立着两根10余米高的“查迪格”(即“坚杆”)，正殿后面竖立着“苏鲁锭”(又作“苏勒德”)，偏殿前有蒙古包群，大院两侧南北向延伸着100余米长路段百十根拴马桩。

民国时期(1912—1949)，在德王府周围先后建起了军队、衙门、学校、医疗机构和寺庙、工厂、店铺、合作社、公司等近20个部门。特别是王府学校、兴蒙学校、女子学校、喇嘛医校等学校，在当时很有影响。

第九世班禅应德王的邀请，于1931、1933年两次驾临德王府附近的温都尔庙。德王则在温都尔庙为班禅修建了驻锡讲经庙堂。

1933年3月，德王在王府建立蒙古军官学校.不久，又建立蒙古干部学生队。建立如此正规的军官学校和少年军事学校，在蒙古军事史上也是首次。在德王府建立的女子学校，结束了当地妇女无权接受教育的历史。

1945年9月底，乌兰夫来到德王府，向参加“内蒙古共和国临时政府”的各方面人士和青中年学生宣传共产党的民族政策，分析中国和世界形势及前途等。在此基础上，改组了“临时政府”，乌兰夫为主席。不久，中国第一个民族自治区——中共内蒙古自治区委党史和地方志研究室网站政府在乌兰浩特成立。

德王，全名为德穆楚克栋鲁普，字希贤，1902年2月出生于察哈尔部正白旗。他的父亲那木济勒旺楚克，是锡林郭勒盟盟长兼苏尼特右旗札萨克多罗杜棱郡王。德王年满18岁后，在王府举行了隆重的加冕典礼，他开始亲执政务。5年后升任锡林郭勒盟副盟长.1931年，任锡林郭勒盟盟长。

“九一八”事变后，内蒙古东部地区一些上层人物搞独立自治运动。在西部地区，德王等部分王1932年在百灵庙发表通电，提出“蒙古高度自治”，最后在国民党政府许诺下，成立了一个蒙古地方自治委员会。1935年，德王与李守信等组建了蒙疆联合自治政府。1945年8月15日上午，日军司令官告诉德王、李守信，天皇已经宣布投降。同年8月23日，八路军攻克张家口，活捉了德王属下军政人员700百多名。至此，蒙疆联合自治政府宣告结束。后来，德王以“隐居”为名，继续通过各种渠道搞蒙古独立、蒙古自治等。最后，德王于1949年12月29日越界进入蒙古人民共和国。李守信等也逃入蒙古。翌年2月，德王、李守信等在蒙古国被捕。同年9月18日被引渡回中国。1963年4月，德王获特赦;三年后，病死于呼和浩特。

苏尼特右旗文物保管所经过多年搜集资料，目前已建立健全了德王府文史档案。本着尊重历史，从反面教育后人的宗旨，旗人民政府拨款修复了德王府的部分建筑，还制作了王府泥塑全景模型。德王府现为锡林郭勒盟西部1处重要的人文景观旅游区。德王府成为中共内蒙古自治区委党史和地方志研究室网站重点文物保护单位之一。

通古尔生物化石产地　通古尔生物化石区位于锡林郭勒盟苏尼特左旗赛罕高毕苏木东南15公里处，通古尔已陆续出土了78科59种哺乳动物化石，其中包括著名的铲齿象、恐龙化石。美国纽约自然历史博物馆组织中亚考察团在此地进行了考察，中国科学家和科学考察团也相继涉足这里，发现了许多哺乳动物化石。主要有通古尔单沟河狸、通古尔笨河狸、德氏半熊、戈壁锯齿象、谷氏铲齿象、戈壁安琪马、蒙古链齿猪等。此外，还有丰富的腹足类等无椎动物化石。

距今7000万年前，通古尔曾树木葱郁、湖泊广布，是一个爬行动物的王国。随着地球的剧烈变迁，山崩地裂，天翻地覆，在这里生存了一两千万年的恐龙和许多爬行动物灭绝了，这里便成了世界著名的动物化石宝库，通称为“通古尔”高地、“恐龙墓地”。

早在19世纪初叶，通古尔就吸引不少国家的考察队和探险队。据专家介绍，内蒙古是马的故乡，在距今1000多万年前，通古尔盆地就已生活着马的始祖三趾马了。迄今为止，在通古尔一带已发现的恐龙化石有亚洲似鸟龙、欧洲式阿莱龙、姜氏巴克龙、蒙古满洲龙等。从1959年开始，中国的地质、考古、古生物学工作者在这里发掘出较完整的鸭嘴龙类“巴克龙”骨架以及小型食肉恐龙化石。最近几年又发现了一些重要的化石标本，堪称世界罕见的珍品。近年来在苏尼特右旗境内的查干淖尔碱矿附近挖掘出一具完整的恐龙化石，是目前亚洲最大、最为完整的恐龙化石。经专家鉴定，这具恐龙化石属晰脚类，是恐龙家族中最大的一种，身长21米，高6米，体重近百吨，现已定名为“查干淖尔恐龙”。 

通古尔是我国闻名于世的哺乳动物化石产地之一，它是美国纽约自然历史博物馆组织第三中亚考察团 1928 年发现的， 1930 年他们在这一地区做了大规模的发掘。通古尔（ Tung-gur ）并不是一个正规的地理名称，地图上也找不到它的方位，它是（ L，E ，spock ） 1929 年根据当地两个井名提出的，发现这一地区有南北两口井，分别叫古林呼都格和冬呼仁呼都格。

现通古尔的含义是泛指整个通古尔地层分布区域，一个西北部高出于周围地面的一个平台，向东和向南该平台逐渐和周围地表融合，通古尔组地层不再出露，仅在其东、南角，因有一盐湖形成陡壁再现通古尔组地层，平台的西北部高出周围地表 40 余米，形成陡壁出露很好，这也是化石最集中的地区。

通古尔组的底部以及与下伏地层的接触关系在本地区没有出露，唯一有下伏地层的是赛汉高毕苏木东北 25 公里 处。含有 (Lophiomeryx) 化石的渐新世地层，但亦未见它与通古尔组的直接接触，通古尔在曼德琳出露最好，通古尔组为一套湖泊相沉积为主的砂泥岩（未见底），顶部遭剥蚀常为后期的砂砾岩层所覆盖。根据以往的研究，通古尔动物群共包括 27 种，其中以铲齿象最多，也最为著名。由于化石门类较多，地层层序简单，时代清楚，通古尔动物群很快被国际上确认为东亚中新世纪晚期的一个典型代表动物群。 1959 年，中苏古生物考察团曾试图在这里进行大规模的发掘和研究（敖尔森查布），但由于众所周知的原因而中断，当时大部分标本化石在 " 文革 " 中也失散了，敖尔森查布的考察仅为通古尔增加了两个新种类。

现通古尔动物群化石标本，几乎全部收藏在美国自然历史博物馆。这个层型地点在我国，然而所收藏的通古尔动物群化石标本却极少，这是十分遗憾的。 

1986 年，中科院古脊椎动物与古人类研究所、锡盟文物保护管理站联合组成了内蒙古通古尔考察队，以中年知识分子著名教授邱占祥为队长（现中科院古脊椎动物与古人类研究所所长、1959年中苏考察团成员）对达布哈尔、准乌古尔南、敖尔森查布、曼德琳查巴、墨尔根、呼尔郭拉金三角架西北约 2 公里及郭尔呼拉金敖日格勒进行了发掘考察。此次收获最大的是小哺乳动物化石，美国第三中亚考察团和中苏古生物考察团的注意力都集中在大哺乳动物的采集上，小哺乳动物化石收获甚少。只发现6种而且材料不多。我们通过应用筛选法采集了近3吨砂样，发现了大量的牙齿，计近 2000件标本，将原有的六种又增加了 22 个新种类，其中最少有3种在我国尚属首次发现。 

新石器遗迹  贝力克河是满都拉图镇和贝勒镇中间流淌过的小河。近年来，自然和生态原因，河水干枯。沿着贝力克河两岸发现了古代瓦片、硅石片、石锄、石摇篮、石碗、刮削器、石锤、石磨棒、石转盘等。石器有白、蓝、绿、紫、粉、黑等丰富的颜色。石器是5000—8000年前的遗址。

20世纪70年代，图布新胡都嘎新石器遗迹在德力格尔罕苏木境内被发现。地形是随着阳面山势的盆地，建筑呈S形。所发现的石器中有石磨盘、石磨棒、石斧、石臼、刮削器、石片等。从形状、技艺看，是新石器时代遗迹。此外，恩格尔河沿岸，巴彦宝力格苏木境内还发现了很多新石器时代石器和细石器。苏尼特地区多处还继续发现着这样的石器。 

边墙遗址  当地人称“成吉思汗墙”，又称“金界壕”。是东西横跨在锡林郭勒盟苏尼特左旗的古长城遗迹，全长100平方米。这里的长城遗迹宽3米，残高2米多，用碎石和土混筑而成。这条长城为金代明昌五年（1194年）坡路霍建造的基础上增筑，金承安三年（1198年）开始使用。墙体侧面挖建沟渠和利用较高地处戍守遗址。长城遗址在冲胡日格音胡都嘎、德木其、乌兰尚都哈希亚图右侧，希日浩来、甘珠尔查干楚路图一带较清楚。哈拉扎盖音哈希亚国科往西，沿着墙体建造较大院落的遗址非常明显。 

金界壕又称金长城、兀术长城，在《金史》中，对金长城这项工程记载有界壕、壕堑、濠堑、壕垒、垣垒、垒堑、壕障、濠墙、界墙、边堡等十余种称谓。始建于金太宗天会年间，从金保大三年（1123年）开始修建，直到金承安三年（1198年）前后才最终成形，是规模宏大的古代军事防御工程。

金界壕构筑别具一格，由外壕、主墙、内壕、副墙组成，主墙墙高5米～6米，界壕宽30米～60米，主墙每60米～80米筑有马面，每5公里～10公里筑一边堡。残墙一般高1.5米～2.5米，壕墙和与之相辅的边堡旧址清晰可见。金界壕遗址于2001年6月25日被公布为第五批全国重点文物保护单位。

最初兴筑在较为平缓的草原地带，后来继续兴筑的也多选择在山麓的缓坡和平地上，如需通山梁时也都通过较低的山坳。它不同于秦汉和明长城兴筑在横亘的大山脊岭之上，雄据山险扼守，因此界壕挖成后不久很容易被风沙掩埋，蒙古铁骑在突击时只需少量柴草和沙土就可埋平一段界壕，成为向南进攻的通道，所以金界壕不能起到阻挡骑兵的作用，竭尽国家财力人力的防御工程，很快就土崩瓦解了。

成吉思汗在战胜乃蛮部后，世居在乃蛮部南面的汪古部，本是为金王朝守卫西南路界壕的。成吉思汗与汪古部长阿剌兀思剔吉勿里结为姻亲关系后，蒙古汗国的大军顺利通过界壕，从汪古部管领的东胜州（内蒙古托克托县）度过黄河，直捣关中、河南地带，与自西北路境南下的蒙古军会合，终于覆灭了金朝。金界壕边堡从此成为遗迹，供后人凭吊。 

据《金史》记载，又经文物考古工作者的多次反复调查后，确定了3条主线。在大兴安岭以南的界壕分别属于东北路、临黄路、西北路、西南路管辖，东、西两端只有一条主线，中间有很长的南、北两条主线。东端从呼伦贝尔的莫力达瓦达斡尔族自治旗尼尔基镇七家子村南的老龙头开始，直到兴安盟的科右前旗满族屯乡分为南、北两线。南线从满族屯乡开始，向南入突泉县，西南经科右中旗、扎赉特旗、赤峰市阿鲁科尔沁旗，折向西经巴林左旗、巴林右旗、林西县、克什克腾旗，再折向西南入锡林郭勒盟正蓝旗，再西至乌兰察布市四子王旗查干敖包苏木与北线相连，经包头市达茂联合旗入呼和浩特市武川县上庙沟村止 。

金界壕东起呼伦贝尔莫力达瓦达斡尔族自治旗，西南经索伦、突泉、克什克腾旗贡格尔草原、锡林郭勒盟蓝旗直至阴山黄河后套平原全程计1500公里。另外还修筑了外线和复线，外线自额尔古纳河北岸经满洲里市北直到蒙古国；复线从克旗天合园乡至广兴源乡。即金界壕遗址主要分布在中国中共内蒙古自治区委党史和地方志研究室网站境内，还有一小部分在俄罗斯和蒙古。金界壕于地上所能看到的长度，约5500公里。以走向而言可分为岭北线、北线和南线 。

在金界壕防御工程体系中，界壕防御工程体系以线性防御作为最前沿的防御手段，而军事聚落防御体系则位于界壕工程后方，一部分较为平均的沿界壕线上布置，形成长城线上一个个的兵力戍守点；另一部分呈南北纵深布局，作为前线作战的人力、物力供给处；还有一部分作为指挥系统，位于长城沿线最内部 各个种类的军事聚落数量依次递减，并通过信息传递工程将线性的界壕防御与点状的聚落防御网联系起来，使金界壕军事防御工程更为完整与优化。

通过考古资料的整理与分析，得出金界壕军事聚落的4个中心防御据点：金泰州、临演府、抚州与丰州。其整个军事聚落防御结构以这4个节镇州为中心，向西北呈放射状分布，并依据金边疆军事管理层级体系，呈现出清晰的层级结构，包括紧沿界壕线性密布的边堡与疆域内纵深分布的屯兵堡，以及后方的大型指挥堡三大层次的军堡。边堡为基层的防御单位，可分两种，一种边堡依托长城为一面堡墙，另筑其他三面墙；一种边堡独立成堡，以界壕内侧居多，均听从上级边堡指挥。这些沿线密置的边堡有利于就近驻防，左右呼应；屯兵堡主要功能为驻屯军队，有军事职能部门，统领本堡内所属边堡的守军，处理本地段内的战守事宜，以及部署所辖界壕、烽煊等工程设施的守卫工作，一般位于界墙之内，选择河谷交汇处台地上修建，与界墙的间距视地形而远近不一。堡大小各异，小者简陋且只有四面墙，平面多为正方形，面积约1万平方米，一般在南墙正中开一门，个别加筑瓮城。大者结构相对复杂，有些设置内外两层墙，三面或四面开门，设瓮城，部分堡城墙外有马面且有挖壕。堡内有军官办公居住的地方；指挥城堡内屯驻大量军队，有军事职能部门和行政职能部门，统领下属各边堡。通常为路下州城或是其下辖支郡，并在战时作为指挥机构所在地。重要城堡面积多在百万平方米，内部结构复杂，城内有功能分区，道路清晰，城防设施完备。重要城堡还兼有生产与贸易等职能。

金界壕由壕堑、壕墙（又称“堤”，壕堑旁边的墙体）、以及墙体上的马面、女墙等组成的。界壕采用屯土筑壕，呈堑壕状，以防战马冲越。掘壕取土在内侧筑墙，界壕现虽已颓坍，但从保存较好的片段或己坍毁的墙体土方量看，壕深加墙高至少超过4米，高的可达5米以上。墙体上筑有马面，高出墙身，伸出墙外，可使戍卒居高临下利于射箭，加强防御。依据地区的战略重要性，配有单壕单墙、单壕双墙、双壕双墙等不同类型的防御设施。双壕双墙形制从内至外由主墙、内壕、副墙、外壕四部分组成，总宽最小处有30米，最大处达60米。每个壕沟的宽度不宜太大或太小，太小不能有效地阻止战马跨越；太大则使陷入壕沟内的战马容易腾跃出壕沟。建筑材料多为土筑或土石混筑。只有部分位置进行夯实。王国维在《金界壕考》中提到：“界壕者，掘地为沟堑，以限戎马之足；边堡者，于要害处筑城堡以居戍人。”由此可见，金界壕界壕的主要目的不是阻止敌人进入，而是增加敌军进攻的难度和延缓其进军的速度，与其他朝代高大的边墙阻挡敌人有着本质的不同。

金界壕线上的信息传递工程是金界壕防御工程体系的重要组成部分，由烽隧和骤铺来完成。烽隧建筑的作用是及时报警，通过点燃烟火传递军事信息，告知上级前方战线的消息。同其中烽火相应，即指烽火台按间距布置，遇有情况可以相互呼应。通过东北路界壕的考古调查，共发现4座人工筑建的烽火台，其余都是利用自然高地作为烽火台。可见，金界壕的烽隧与其他朝代的烽隧并不完全一致，其功能可能由部分马面来完成，也可在自然高地上完成，且各路段的配置不一，故金烽隧建筑遗存不多骤铺的作用是交换军情讯息、保障军事物资运输安全，并可供递送公文的人员或往来官员暂住、换马等。其规模与屯兵城堡相似，有城防设施。金世宗时设置递铺，由兵部统一管理。一般建在驻有军队的主要交通线附近。章宗时期，为适应战事需要，成立了传递速度更快的急递铺组织 。

突厥石人墓   散布在锡林郭勒盟东西乌珠穆沁旗（巴彦乌拉镇）、乌珠穆沁旗（乌里雅斯太镇）、阿巴嘎旗（巴彦查干镇）、正蓝旗（上都镇）和多伦县（多伦淖尔镇）境内。这些石人的形态基本相似，有站、坐、跑、行者；有男、女、老、幼，这些石人，多数为墓前殉葬品，高1.3米左右。隋唐时期，锡林郭勒草原曾是突厥人生活的地方。经考证，石人是突厥人留下的遗迹。这些石人雕塑线条流畅，逼真，表现出我国古代突厥人雕塑艺术的精湛高超。这样的石人墓在内蒙古锡林郭勒草原、乌兰察布草原分布较多，在中国新疆以及今蒙古国境内、俄罗斯西伯利亚，均有发现。   

巴彦都拉苏木境内的石头人是用花岗石精雕而成；德力格尔罕苏木和白日乌拉苏木交接处石头人与上述石头人很相近；位于德力格尔罕苏木的较突出男性生殖器的石头人在文革中被毁掉；哈日亚图的石头佛像，雕刻精细优美，在文革中头部被打掉。石头人的特点是雕刻细致，形象雄壮而朴实。 

玉龙栈　　二连浩特市虽然坐落在自古人迹罕至的大戈壁滩上，但确有一个非常重要的历史遗迹，既草原丝绸之路上的重要驿站——玉龙栈。中国古代历史上有过以长安(今西安)为起点的汉唐丝绸之路和以大都(今北京)为起点的元朝草原丝绸之路。元朝草原丝绸之路又分二道，南道从大都开始经上都(今蓝旗)、丰州(今呼和浩特)、居延(今额济纳)、哈密，西接波斯道之后，通往地中海沿岸各国，马可波罗正是沿着此道来到元朝的，北道从大都开始经上都、哈喇合林(今蒙古国乌兰巴托西)、阿尔泰，西接钦察道之后，通往欧洲各国，法国人鲁卜鲁克等西方使节正是沿着这条路来到蒙古帝国的首都间，今二连盐池北岸设立玉龙栈。此驿站在清朝时期又成为通往草原茶丝道上的重要站点，并称为“伊林”驿站。清朝光绪十五年(1899年)，清廷架设的通往库伦(今蒙古国乌兰巴托)的电话线经过此驿站，并在此驿站又设电报局。1918年，旅蒙商创办汽车公司，开通张库大道，又在此驿站设“滂北”打尖站。草原丝绸之路上的驿站遗址，今天仍然依稀可见，显得特别珍贵，成为二连浩特市因路兴盛的历史佐证。 

恐龙化石  二连浩特市是我国及亚州最早发现恐龙化石的地区之一，从19世纪20年代开始中国、加拿大、美国、比利时、苏联等中外科学家多次来二连浩特市进行科考和挖掘，发现了鸭嘴龙、似鸟龙、霸王龙、甲龙、蜥脚龙等门类繁多的恐龙化石，形成“二连恐龙动物群”，由此赢得了“恐龙故乡”的美誉。目前，是我国及亚洲晚白垩纪动物群代表，在国内外有很高的知名度。特别是2000年8—10月间，中国与比利时联合恐龙考察团在二连盐池发掘出了200平方米以上的恐龙化石埋藏区，在这个埋藏区内有30厘米厚的化石埋藏层，化石为层层相互叠压，错综复杂，场面壮观，观赏突出，面积之大，化石之多是近百年少有的科学发现。二连浩特市于1989年建成252平方米的恐龙博物馆后，又于2002年9月28日新建成一处2000平方米的国内第二家、区内独一家恐龙博物馆。内陈列着大量化石和珍贵照片。

恐龙是许多大大小小种类不同的一大群早已灭绝的古脊椎动物。据考证，最早的恐龙生活在大约2亿2000万年以前，最后一批恐龙生活在6500万年以前。他们在地球上大约生息繁衍了1亿5000万年。恐龙是陆生动物优势物种，无论体形还是主宰地球的时间跨度，恐龙都是地球上最成功的陆生动物。他们有直立的四肢、灵敏的头脑，并遍布于世界各个角落。200年来科学界认出了至少800多种恐龙，最近的评估说明，还有三倍数量的恐龙尚未发掘出来。

恐龙与现存的蛇、鳄、蜥蜴等同属于一个大类，在动物分类上都属于爬行动物。“恐龙”这一名称最早是由英国的古生物学家欧文于1842年创建的。欧文在创建这一名称时，主要想概括当时已被发现的一些个体巨大，样子有点可怕的像蜥蜴一样的古代爬行动物，他把它们叫做“恐怖的蜥蜴”。我国的地质古生物工作者把它译为“恐龙”，是因为我国一向有关于“龙”的传说，认为“龙”为鳞虫之长，把希腊文“蜥蜴”（Sauria）译为“龙”是泛指古代的恐龙。 

“伊林”驿站　　位于二连盐池西北岸边的占地约1600平方米的建筑遗址。该遗址便是张家口—乌兰巴托途经二连盐池的“伊林”驿站。该驿站初设于清嘉庆二十五年（1820年），蒙语名曰“伊林”驿，汉语为：“纪元、初始”之意。到清光绪十五年（1899年）架通“张—库”电话线，该处设立电报局，为通往欧洲的电报放大信号。这时用汉语书写的“伊林”驿站已变成“二连”驿站。　 

1918年，由于大成张库汽车公司开通了张库大道，这里又设了“滂北”打尖站，蒙语名曰“哀饮大北数”，汉语意为：有盐的驿站欢迎、欢送远道的人们。1943年，日军侵占该地，驿站废弃。目前“伊林”驿站遗址已列入二连浩特市重点文物单位。 

“伊林”驿站博物馆以“伊林”驿站遗址为依托，位于古驿站遗址以南约2公里处，占地面积13 100平方米，建筑面积约6500平方米，陈展面积3317平方米，总投资3000万元，于2009年5月18日开工建设，建设工期历时1年零2个月。2010年7月10日，我国首家反映驿站文化主题的博物馆——二连市“伊林”驿站博物馆进入试开馆阶段，正式对国内外游客开放。

布日都庙  原为正镶白旗所属著名古刹之一，庙址位于锡林郭勒盟正镶白旗布日都苏木所在地，距明安图镇30公里。此庙建于清朝乾隆年间(1740年)，距今已有260多年的历史。该庙建成后，第一代活佛老布生奏请乾隆皇帝赐名，乾隆皇帝赐名“演教寺”。由于此庙位于布日都之地，当地群众称做“布日都庙”。

原布日都庙由三大部分组成，东院内是庙仓，它负责全寺收支，中院内有大雄宝殿、甘珠尔殿、丹珠尔殿、洞阔尔殿，西院内是埋增卜楞、活佛宫。布日都庙占地面积9470.73平方米，主庙——大雄宝殿占地面积358.53平方米。

药师佛洞  位于太仆寺旗贡宝拉格苏木黑沙图嘎查境内，是1座天然的石洞。相传在洞中偶然拾得一佛像，被当地人供奉起来，由于当时缺医少药，牧民们每当有灾病，便到洞中求神像保佑平安健康。2001年，黑沙图嘎查集资开发石洞，办成了现今的药师佛洞。牧民们拜神求健康也一直延续至今。

成吉思汗栓马桩  位于查干淖尔镇境内，据说当年成吉思汗征战，经过这个地方，寻找水源把他的战马栓到一棵小树上，历经沧桑，当年的栓马桩现在已经十分粗壮，当年的水源也仍然四季长流清澈的泉水。

杨都庙  原名严都拉让扎仓庙，位于锡林郭勒盟阿巴嘎旗洪格尔高勒镇境内。始建于清同治三年（1864年），清廷赐名“施善寺”。杨都庙是锡盟少数几个、阿巴嘎旗唯一至今仍保持宗教活动的寺庙。

杨都庙是由阿巴嘎的一个诵经会发展而来的。清同治三年（1864年），旗王扎萨克看中了这片肥美的土地，便在阿巴嘎附近建立了这所寺庙。当时清廷赐名“施善寺”，授度牒（有编制，受俸银的喇嘛）二十五，有300多名僧侣，占地面积3053平方米。1921年扩建，占地3600平方米，鼎盛时期喇嘛达到813名，其中常住喇嘛500名, 是北方喇嘛教徒所向往的寺庙。至今保存较好，共有13座建筑，形成一个完整的寺庙建筑群。有主庙、召庙、侧庙、钟鼓楼、金刚庙等建筑，各种佛像、祭品、乐器千余件，僧侣800余名。 大红院党中央是主庙，主庙前方大门两侧有钟鼓楼，马哈仁兹庙（金刚庙）等。为庆祝庙的落成，锡林郭勒盟行政公署在杨都庙所在地召开了五部十旗集会的那达慕大会，主持大会的是1936年被认定为第四代活佛的却西·洛藏华丹隆柔嘉措。杨都庙也因此而远近闻名，并成为锡盟五部十旗会盟圣地。在“文革”期间，杨都庙遭到毁坏，仅三大殿保存下来。1980年，杨都庙恢复了宗教活动。1988年，锡林郭勒盟行政公署、阿巴嘎旗政府先后拨款13万元对此庙进行了修缮。杨都庙由大庙、小庙和却日殿三部分组成。大庙建筑面积449.44平方米，呈正方形，分上下两层，灰色砖瓦结构，庙内保存着各种铜、银制佛像、祭品、乐器等共1000多种，还有珍品藏经等。

海日其格特山岩画  锡林郭勒盟阿巴嘎旗境内有众多岩画群，其中在2006年新发现的海日其格特山岩画影响较为深远。该岩画群位于额尔敦高毕苏木伊和乌苏嘎查海日其格特山。因地质作用，形成了参差不齐面积不等的天然石阵，上面刻画着人物、动物形象、几何图形和原始符号等，涉及到了生产生活多个方面，创作起始年代大概是旧石器时代。在这些岩画中有一幅旧石器时代鱼形岩画，这在我国北方草原古代岩画中实属罕见，由此可以证明北方游牧先民不仅狩猎、放牧，还有过原始渔猎生活。 

鱼形岩画用阴线刻法深雕在一块三角形褐黄色粗质砂岩平面上，鱼身呈由左向右深潜游动姿态，鱼长27.5厘米、宽9.5厘米，鱼身中部凿刻着横向排列的直径大约2厘米的3个圆穴，表示鱼鳞，鱼尾有纵向排列的2个圆穴。值得一提的是，海日其格特山岩画的人头、鹿角、太阳画面和几何图形上也普遍存在类似鱼鳞的圆形符号。 

侍郎城  位于锡林郭勒盟正蓝旗旗所在地上都镇北2公里。始建于金代，因为是乌桓游牧故地，故命名为“桓州”。遗址亦呈方形，分外城和内城，四面城墙多为土建，周长达4公里多。已于1987年被列为自治区重点文物保护单位。

当地人也称之为四郎城，传说是北宋与辽国战斗中，宋朝小将杨四郎被辽国俘虏，受到公主青睐，辽国肖太后把他招为驸马，修建了四郎城。而历史记载，桓州有新旧两城。旧桓州城在正蓝旗旗所在地上都镇西南30公里处，新桓州城在上都河北岸丘陵南缘，与上都镇隔河相望。金朝统治者为了抗击蒙古骑兵南下，在北部边境地带挖掘了壕堑，派重兵屯守，并沿着壕堑防线设置了东北路、西北路、西南路三大招讨司。西北路招讨司的所在地就设在桓州城，最初的桓州城建在上都河上游，距离上都镇约30公里。

金世宗完颜雍多次来此处，进行狩猎和宴请各部族首领。当时西北路招讨司驻扎地也就是旧桓州城，就在皇帝行宫附近，多有不便。为保证皇帝的安全，西北路招讨司决定将桓州城北迁30公里，到金界壕附近，也就是今天的侍郎城。据考证，桓州城是金朝皇帝赐予官僚的封地，隶属金代西京大同府管辖。是金朝西北路招讨司的所在地，也是金朝重要的牧马场。明初置桓州驿，号称“开平西南第一驿”。为金、元、明代交通要道和军事重镇。桓州城南临上都河，北靠呼尔虎山，呈方形。东西长1052.5米，城周长约4公里。古城东北角有方形子城，东西距离约289.2米，古城中部及西部，以及中部平偏南，有建筑台基，散布着较多的残砖散瓦，瓦皆素面，反面布纹。残垣高2米～3米，尚清晰可见，城墙外侧设有护壁台，城墙上等距离设有马面，在外墙和内墙之间都设有绕城河。城墙用黄土夯筑而成，外侧部分地段包砌石块。该城曾出土制作粗糙的灰色石雕龙头，莲花纹基石等石质建筑构件，并出土灰色纹瓦片，粗瓷双耳、铁斧等。古城保存较好，为金代政治设施的重要遗址。此古城遗址已于1987年被列为自治区重点文物保护单位。现在的侍郎城，已经湮没于荒野蔓草之间。

洪格尔岩画群   位于锡林郭勒盟苏尼特左旗西北部，与满都拉图镇190公里，处高山岩石上。洪格尔岩画群归属洪格尔苏木，“洪格尔”蒙古语为淡黄色的山岗，由此洪格尔岩画群便以洪格尔苏木命名，主要包括呼和朝鲁岩画点，毕其格图岩画点及巴日塔图、陶恩图、托来岩画点，这样便组成了洪格尔岩画群。洪格尔岩画群距今已有四五千年的历史，是研究我国北方游牧民族历史的珍 

据专家分析，这600多幅古岩画，都是远古时期的北方游牧民族所绘，他们在日常的放牧、狩猎等单调的过程中，在石块上记录下一个个生活的场面，虽然线条简单，构图粗陋，但其形象生动，别具特色，在世界岩画史上也占有重要的一席之地。

呼和朝鲁岩画点。位于洪格尔苏木西南方，距苏木62公里，属旭如长图，岩画石积分布9平方公里，近2700余幅岩画主要以凿刻为主，划刻比例比较少，制作精细，精工细雕使呼和朝鲁岩画点更为动人。其作品中的车辆、日月、星晨、狩猎、舞蹈都为青铜时代典型。单独作品最大1.5×0.4平方米，最小作品仅为3.5厘米人物,动物画法简单明了，其中人物舞蹈,狩猎场面及各种动物和符号组合在一起，镶嵌在黑褐色的大山岩上长4.2米，宽1.8米，展现了近百幅作品。这在锡盟乃至全区也是为数不多的，可谓呼和朝鲁珍品。

托来岩画点。距呼和朝鲁岩画点仅3.2公里，岩画面积分布14平方公里，在众多的玄武岩上凿刻了3个时代的作品，100余幅岩画以其数量仅次于呼和朝鲁岩画点，而作品主要以凿刻为主，形态完美，小型作品居多，中世纪动物、马岩画在这里展现最多。

毕其格图岩画点。距呼和朝鲁岩画点2.7公里，分布在1.5平方公里的岩石中，反映青铜时代和蒙元时代的作品是毕其格图岩画独有的特点。主要以凿刻和部分划线为主，典型作品寥寥无几，青铜时代数量不多，岩画作品最多可达70～80幅。

陶恩图岩画点。距呼和朝鲁岩画点3.6公里，是面积分布范围最小的岩画点,也是距中蒙边境最近的一个岩画点，分布在4平方公里的范围内，几乎没有发现数量较多的岩画作品，只发现了不到10幅的近现代作品，虽发现很少，但它也是洪格尔岩画群的一部分血液。

巴日塔图岩画点。著名岩画专家盖山林1987年在洪格尔考察时赞叹到，洪格尔岩画群的发现是继阴山岩画发现后又一重要发现，对研究我国北方民族特别是游牧民族是很珍贵的资料，她为我们了解古代艺术、美学、民俗提供了不可低估的见证。

东山墓地  位于锡林浩特市东部14公里处。1993年，发现距今约700年左右的辽墓地。出土了30多件文物，出土文物中有白鹤图纹铜镜、铁锁、水晶顶链等贵重随葬品。这些辽墓群大约占地两亩，据估计是辽中晚期所葬。辽墓的发掘对研究辽文化及古代北方少数民族的历史文化有重要参考价值。  

二连国门  被誉为中华人民共和国的北大门，矗立于中蒙边境，距国境线106.5米， 门楣上嵌有“中华人民共和国”7个大字。国门横跨铁路，共4层，高21米，长71.4米，宽13米，建筑面积2406平方米。拾级而上，站在国门顶层向北远眺，具有俄罗斯建筑风格的蒙古国边城扎门乌德火车站大楼，具有民族特色的居民小木楼及具有草原风情的蒙古包群尽收眼底，通过高倍望远镜，蒙古边城扎门乌德可以一览无余。国门下方的中蒙铁路，是连接首都北京和乌兰巴托、莫斯科的铁路交通大动脉，被誉为“欧亚大陆桥”。

国门主体为钢结构减力墙，外墙为花岗岩板和槽钢骨架，玻璃丝绵保温组成的复合墙体，横跨铁路中间部分为玻璃幕墙结构。国门在使用功能上安装了闭路监视系统和防雷接地系统，其中一层为纪念品销售处；二层为墨宝室、中蒙友好关系发展史；三层设立有国门博物馆、高档休息区、国门影吧；四层设立有国门会务室展区，眺望区、休息区。气势磅礴，宏伟壮观。

矗立在中蒙边境，二连——扎门乌德口岸的815、816号界碑是中国边界站点唯一的一处双号双立界碑，它距二连浩特市和蒙古国的扎门乌德市均为4.5公里。中蒙两国边境线上长达40年之久的357号界碑已完成了它的历史使命，光荣退役（此界碑现珍藏在中国历史博物馆）。今天，815（1）、815（2）、816（1）、816（2）号4块界碑分别矗立在两条铁道的两侧，在大理石的碑身上，两面分别嵌有两国镀金国徽，气派非凡。游人可在这庄严神圣的界碑前留影纪念。扎门乌德口岸是蒙古国对中国最大的陆路口岸，距二连浩特市不足5公里。扎门乌德市区面积约9平方公里，人口1万人左右，市区内的居民主要从事商贸和服务业。扎门乌德市内不仅有中西合璧建筑风格的车站大楼，还有欧式风格的站前广场，以及蒙古国的民族英雄——苏和巴托的纪念碑。另外，宏伟的政府办公楼、小巧玲珑的木制楼、还有蒙古包群等都值得一游。距市区3公里处有一个度假村，游人可以在此骑马、狩猎、观看篝火晚会及风情表演，充分领略蒙古民俗风情和异国风情的歌舞文化。

查干敖包庙  位于锡林郭勒盟苏尼特左旗著名古刹之一。清康熙三十五年（1714年），由第一世活佛罗布桑诺尔布主持建成。清乾隆四十二年（1777年），清廷赐名为“福佑寺”，距今已有近300年的历史。

查干敖包庙的建筑风格属于中原建筑，飞檐斗拱，雕梁画栋。此庙经5代活佛连续经营，陆续扩展成为拥有11座大殿，下属12个诵金会，14个佛仓的喇嘛黄教大庙，僧徒最多时达1000余名，四时诵经声不断。草原四面八方来朝见、施舍的信徒络绎不绝，庙内为传经需要，还有专门刻印经文的作坊。并设有学校及皮革、砖瓦、纺织、缝纫、木工制作、木器加工等手工艺作坊，周围20公里以内供沙纳尔们（家庙牧户）放牧居住。1937年，日伪侵占锡林浩特草原，查干敖包庙走向衰落，仅剩僧徒335名。

寺内藏有千种经典书籍、众多佛像、香炉、琴笛等蒙古族文化遗产，但这些珍品在文革期间遭到破坏，现只存一座殿堂。境内有明成祖朱棣于永乐元年（1403年）北伐途中祭天祀祖的遗迹，保留有昌图锡力卧虎盘石间的“玄石坡”、“立马峰”石碑。还有元太祖成吉思汗边墙遗址。

随着藏传佛教在内蒙古的广泛传播，敖包就与喇嘛庙紧密结合起来。来到苏尼特草原，沿边防公路就可到达查干敖包庙遗址。查干敖包庙，原为锡林郭勒草原名刹，距离满都拉图镇180公里，离中蒙边境仅20公里。查干敖包庙是全旗13个庙殿遗址中较完好的一座，占地面积3700多平方米。该庙当时在中外颇具盛名，社会影响很大，是内蒙古大草原开展宗教活动的主要场所之一。

查干敖包庙罗布桑诺尔布活佛出生在土默特草原，从小在呼和浩特的大召寺当沙弥，曾到塔尔寺、拉布楞寺学经。清康熙二十七年（1688年），活佛来到苏尼特草原，在东苏旗乌勒敖包山洞讲经论道修行，故得名“山洞活佛”。清康熙三十三年（1694年），他在查干敖包苏木所在地满都呼日勒修建一座小庙，叫满都呼诵经庙。清康熙四十七年（1708年），活佛赴外蒙古库伦拜会大活佛哲布尊丹巴，表达建庙的意愿。哲布尊丹巴极其赞成，并答应无偿供给木料。第二年，罗布桑诺尔布专程赶赴多伦诺尔、张家口、归绥等地招募工匠，联系运输车辆。1714年，主庙大雄宝殿建成。1805年，又修建洞阔尔学殿和明安殿。1891年，扎木扬理格布德扎木素继活佛之位，他就是近代史上扬名草原的查干葛根。在查干葛根时代，查干敖包庙达到最高峰。1900年，他主持建造满巴学殿，12年后开始建拉木林殿，重修诵经寺。1932年5月，班禅额尔德尼由德王陪同，到查干敖包庙讲经，该庙因此名声大振。查干敖包庙推动了本地区的政治、经济、文化、交通等各方面的发展。1937年，日军侵占了锡林郭勒草原。这一时期的查干敖包庙由于战乱只剩僧徒335名。

贡布扎布纪念馆  1921年4月，贡布扎布出生在锡林郭勒盟太仆寺左翼牧场正白旗五旗敖包嘎查。1961年，加入美国籍，改名约翰•贡布扎布，又称约翰•贡布扎布杭锦。1964年，被推举从事美国阿尔泰语和蒙古研究工作，是美国蒙古研究学会创始人。1986年，专程回国探亲，目睹故乡的巨大变化，并与他的亲属为贡宝拉格小学捐赠5万美元，表示了海外赤子一片忠心。纪念馆的建设，仿造贡布扎布旧居原样设计施工，包括院墙占地面积约4亩，建成后在院内栽植小树苗和各种花卉，建成小花园式的庆祝活动场所，成为具有学习、研究、观赏价值的贡宝拉格草原第一座文化名人纪念馆。 

（资料来源于网络）