鲜卑郭洛带

带钩的应用，相传为赵武灵王仿自北方游牧民族，汉代人称为“师比”或“犀毗”，社会流行一时，以至于俗语有“宾客满堂，视勾各异”的记载。王国维《胡服考》引各家之说，有师比，有犀毗、私鈚、胥鈚等称呼，都是“鲜卑”一词的同音异译。高诱注《淮南子·主术训》称：“私鈚头部洛带”，颜师古说：“犀毗，胡带之钩也，亦曰鲜卑郭洛带”，又说：“犀毗，胡带之钩也，亦曰鲜卑，亦曰师比，总一物也。”又引张宴说：“鲜卑郭洛带，瑞兽名也，东胡好服之。”概言之“鲜卑”是带头，又配“郭洛”为饰牌，原来都是瑞兽的名字，至今在蒙古语中仍以郭洛称谓带角的野兽，东胡人亦崇鹿如龙，以后的鲜卑人、蒙古人也继承了崇鹿的习俗。可能古代称鹿的一种为郭洛，因它们的形象，被铸在腰带饰牌上，也就名之为“鲜卑郭洛带”了。

据《魏书·帝纪》记载说：拓跋鲜卑从大兴安岭出山来到呼伦贝尔草原的时候，因道路难险，有“其形似马，其声类牛”的神兽导行，经过“九难八阻”，历一年有余才完成部落的迁移工作。这个似马非马，类牛非牛的动物，也是拓跋鲜卑的瑞兽。在扎赉诺尔石墓群中出土的鎏金飞马纹带头，与此说吻合。鲜卑郭洛带中的瑞兽或作飞奔之状，或有卷云缭绕，表示奔向“天国”。北方民族喜爱这种带饰，含有祝愿能够得到天神助佑的思想观念，同时也有实用美观的审美价值。

在古代“凡穿（裤褶）这种服装的妇女，腰间都系有革带，革带中还常有若干条小带垂下。对照文献记载，这种样式的革带应叫‘蹀躞带’，原先是北方民族的装束，魏晋南北朝时传入中原，深受汉族人民的喜爱。史书记载曹操‘自佩小鞶囊，以盛手巾细物’。到了唐代曾一度被定为文武官员必佩之物，以悬挂箕袋、刀子、砺石、契芯真、哕厥、针筒、火石袋等七件物品，俗称‘蹀躞七事’”（《中国历代服饰》133页）。这种腰间垂下佩物至今在蒙古族中十分流行，佩带蒙古刀、烟荷包、褡裢等，即有实用价值，又有装饰意义。北齐时，毛织物较多，裤褶服更多用毛织物作成。北齐颜之推作《家训》还提到炼胡桃油作画，习鲜卑语，为一时社会时髦。实和生活出路关系密切。

有人认为使用带钩以前，以布帛的带子束紧衣服，并在其上悬挂日常用具。在古代骑兵的应用日盛，短剑的使用越来越多，诸国交锋频繁，本为格斗武器的剑，渐变为装饰的用具，成为一种身份的象征，它可能悬挂在有带钩的革带上，平时闲置于家中，一旦需要佩挂时，才临时加到丝带上，因此才成带上有鞶带钩的现象。束衣的带子本来都以纺织品作成，后来大半是基于军事上的用途，男子的带子才改以革制带钩，妇女则仍保持丝制。

从出土的带钩了解到古代用于腰带的钩，多用青铜制，有圆形和兽形小带钩，有的华美的带钩镶玉、鎏金、嵌绿松石或加金银错。带钩是服饰中不可或缺的饰件，同时又是北方民族金属工艺中蓬勃兴起的一种工艺品种。