汇宗寺位于多伦县城城北，因庙顶覆以青蓝色琉璃瓦，蒙语称为“呼和苏默”，意为“青庙”。是清康熙皇帝在多伦诺尔会盟时，为做永久纪念，应喀尔喀各部首领之请，于清康熙三十年（公元1691年）同意在各部落的齐心协力下，共同在“川原平衍、水泉清溢”的多伦诺尔建造一座规模宏大的喇嘛庙，并命蒙古各旗派一名喇嘛居之。康熙帝发诏书，由国库拨款十万两白银帮助修建。从北京地区调集了大批工匠，从承德地区调运了大量木材汇集多伦诺尔，兴师动众，大兴土木，修建了汇宗寺。

    汇宗寺是蒙古地区规模宏大的寺庙，占地18.4公顷，除西藏布达拉宫外，没有这样规模大的召庙。坐北朝南，南北长500米，东西长1公里。建有影壁、跳舞场、山门、钟鼓楼、天王殿、正大殿、后殿、东西配殿、释迦佛殿、藏经楼等。大雄宝殿与北京护国寺相仿，楼两面每层63间，高15米，砖木结构。殿体前后包厦，殿顶覆以青蓝色琉璃瓦，滚龙脊，正脊上塑有风磨铜庙顶一个，密宗法轮金刚图一个，金羚羊二只，风铃、铁马若干，造型精致美观。它依山而建，主建筑物均在一条正南正北的中轴线上。主体殿两侧有5座官仓，11座佛仓及档子房等其他建筑，具有典型的清代中原建筑风格。

    康熙四十四年（公元1705年），清政府封驻京八大呼图克图之首的章嘉活佛，为“灌顶普善广慈大国师”，赐予敕印。第二年清政府又赏八十八两八钱八分重的金印，命其住持多伦诺尔庙，掌管喇嘛教事宜。康熙五十一年（公元1713年）康熙帝再次巡边到多伦诺尔，面谕章嘉呼图克图，“黄教之事，由藏东向，均归尔一人掌管”。章嘉呼图克图一世是五世达赖的大弟子。“呼图克图”则是藏传佛教中最高僧衔的称谓。此时修建中的多伦诺尔庙临近竣工，康熙帝取“佛法无二，统之一宗”之意，赐名“汇宗寺”，亲书“声闻届远”的匾额并御制碑文。命令内蒙古四十八旗，每旗选派一名品行高尚的喇嘛僧常住多伦汇宗寺。这样就从实际上确定了章嘉呼图克图，在内蒙古地区喇嘛教中的领袖地位。

    清雍正五年（公元1727年）十一月，雍正帝为庆贺内外蒙古部归附清朝，强化对蒙古地区的统治，下诏书在汇宗寺西南一华里的山丘上，建造一座更为华丽的喇嘛寺院。至雍正九年（公元1731年）庙宇将竣工三时，雍正帝赐名“善因寺”，并亲书“慈云广被”的匾额和御制碑文，请章嘉呼图克图二世一并管理“汇宗”、“善因”两大寺院。

    汇宗寺、善因寺的庙宇建筑构成了一个独立的寺庙城，在鼎盛时期常住的喇嘛僧就达三千多人，加上巡行周游的僧人可达四千多人。两庙作为清朝敕建之寺，每年对其官仓赐金3 500两，清朝皇帝到此巡幸时也常常赐予重金，再加上各旗王公对其所派喇嘛的补给金，每年收入可达28 000两之多。寺庙接受的布施日益增多，所拥有的牲畜数量逐渐增加，这些财产都成了寺庙的世袭财产，分属不同的佛仓和官仓。可以说，多伦的两大喇嘛庙“汇宗寺”和“善因寺”是一个既有权力又有财产的集政治、宗教于一身的统治机构。多伦的汇宗寺和善因寺在清代作为漠南藏传佛教中心，对蒙古高原的社会稳定起到了很大的作用，促进了蒙满汉民族的互相沟通和民族文化的融合，在清史上占有重要的一席之地。

    由于历经沧桑，汇宗寺、善因寺大部分于1945年毁于战火，昔日富丽堂皇的主体建筑已不复存在，善因寺只存残垣断壁。汇宗寺只余下后殿、山门，部分佛仓和禅房。从汇宗寺后殿和山门来看，主要是木质大横梁架构。后殿共架有7根上等楠木大梁，选料十分讲究。目前这些大梁上，还保留着雕龙图案，显示喇嘛教的风格和特色。中梁上，画有汉族道教的八卦标志，融合蒙汉两种文化为一体，造型非常精美。墙上残留的壁画，叙述了许多神话故事，人物造型色彩鲜明，栩栩如生。汇宗寺无论在建筑艺术上还是在对喇嘛教的研究上均有重要价值。

    多伦县委、县人民政府对汇宗寺采取了抢救措施，陆续拨款进行修复。相信在不久的将来，汇宗寺将以新的面貌出现，向世人展示她昔日的神韵。





                                     ——来源于《内蒙古旅游志·光盘版》