位于呼和浩特西郊外西北10公里大青山麓的乌素图村，是庆缘、长寿、法禧、广寿、罗汉等五寺的总称。这五座寺院都相距不远，人们不知道它们各有寺名，就以村名作为召名。庆缘寺在乌素图村西山之阳，面临乌素图沟，是乌素图召的主寺；法禧寺在庆缘寺东北；长寿寺在庆缘寺东；罗汉寺在庆缘寺北；广寿寺又在罗汉寺北。五寺依山傍水，占地高爽，登楼远望，能把土默特平原的全部形胜尽收眼底。

    一、庆缘寺，是乌素图召的主寺。俗称察哈尔喇嘛召。创建于明神宗万历三十四年（公元1606年）。创建人是察哈尔佃齐呼图克图。他原是察哈尔部人，林丹汗时期来到呼和浩特，于城西北喇嘛洞坐禅修行，年深月久，以“察哈尔佃齐”（察哈尔部的禅师）着称。在明神宗万历三十四年（公元1606年），由察哈尔佃齐组织了蒙古匠人希古尔、拜拉二人进行设计，在西乌素图村的那尔苏台山（松树山）下建立了一座庙宇。当时修建的规模相当宏伟：有正殿一座和左右偏殿二座，还有一处四大天王庙。殿内塑释迦牟尼等五大佛像、八大菩萨、二度母以及达赖和班禅像。庙宇建成，察哈尔佃齐便成了乌素图召的第一代活佛。

    清太宗（皇太极）年间，察哈尔佃齐到盛京（今沈阳）向皇太极献了各种贵重礼物，表示倾心归附。察哈尔佃齐于清圣祖康熙十年（公元1671年）圆寂，享年93岁。察哈尔佃齐的呼毕勒罕共转世八代。清圣祖康熙三十五年（公元1696年），察哈尔佃齐三世还幼小的时候，康熙皇帝征讨噶尔丹，回师途经归化城（今呼和浩特）小召的时候，别人把他抱在怀里朝见了康熙。康熙帝遂敕赐“呼图克图”封号。乌素图召的“呼图克图”由此而沿袭。察哈尔佃齐最后一世的法名为敏珠尔道尔吉，于清德宗光绪二十九年（公元1903年）圆寂后再未请转世活佛。

    据蒙古文文献记载，到了清高宗乾隆四十七年（公元1782年）时，庆缘寺因年久失修，破损不堪。于是，这一年将整个佛寺修饰一新，并添修殿堂。第二年清廷赐名“庆缘寺”，赏满、蒙、汉、藏四体寺额。其后也几次整修，但基本上仍保持了现在这个规模。

    二、长寿寺，在庆缘寺东侧。据当地人说，起初是一个小型的龙王庙，是内地来的一个姓尹的汉人在顺治年间所建。到清圣祖康熙三十六年（公元1697年），被乌素图召活佛命名为绰尔济大喇嘛的达赖嘉木素执事时，将这座龙王庙搬迁到乌素图村北有天然清泉的地方，并在庙上修建了一座佛殿，这就是长寿寺。这座寺院自清世宗雍正二年（公元1724年）开始到清仁宗嘉庆七年（公元1802年）曾先后修葺六次之多，尤其嘉庆年间的修葺，动用了上万两银子，几乎全部改建。所以寺中殿堂彩画和泥塑雕像，中华人民共和国成立时还比较完整。可惜经过“文化大革命”浩劫，现已残存无几。值得一提的是，寺中有记载建寺及历次修葺年代的清仁宗嘉庆七年（公元1802年）所立蒙汉文石碑各一，是有价值的文物之一。

    三、法禧寺，在庆缘寺东北。清世宗雍正三年（公元1725年），一位名叫罗布桑旺吉勒的擅长医术的喇嘛在此修建了一座佛殿，内供药师佛。所以当时的寺名为“玛勒不苏莫”（药王庙）。清高宗乾隆五十年（公元1785年），清廷赐名“法禧寺”。寺里还有值得一述的一件事，即寺里保存了青海佑宁寺法台、在学术界颇为有名的青海蒙古人松巴堪布·益西班觉所着经文的木刻版。据说，法禧寺创建人罗布桑旺吉勒去世后，他的一位弟子为了深造，到青海塔尔寺学医。他在塔尔寺学医期间遇到了松巴堪布·益西班觉，并拜他为师。后来松巴堪布·益西班觉把他带到自己的佑宁寺。学成之后，松巴堪布·益西班觉将自己着作的原稿和雕刻的版片赠送给他。后来他带回了法禧寺藏于寺中。现在学界所看到的松巴堪布的名着《印度、中国、西藏、蒙古圣教史如意宝树》（简称《如意宝树》）呼和浩特藏文版就是这个寺的版。可惜“文化大革命”期间，寺里所存的木刻印版全部轶失。

    四、广寿寺，在庆缘寺正北的罗汉寺北面。此寺原是呼和浩特城内席力图召四世呼图克图纳旺罗布桑拉坦所建，是席力图召的属庙。据《延寿寺档案》记载，清圣祖康熙二十九年（公元1690年）仲冬，“席力图呼图克图为祝佑圣主万安，在呼和浩特西北部乌素图河岸兴建一寺，呈请寺名，赐广寿寺。”因为这座寺院也在乌素图山之阳，所以也通称为乌素图召。“文化大革命”期间，广寿寺被西乌素图村大队农民拆毁。

    五、罗汉寺，在庆缘寺正北侧，修建于清乾隆初年。它是庆缘寺察哈尔佃齐呼图克图三世自行投资修建的一座佛殿。据说，这座寺院建成后，一直没有扩建，到“文化大革命”前还保持着原样。罗汉寺规模较小，惟寺中十八罗汉出山塑像，形象生动，彩色鲜明，塑工精巧，在内蒙古地区可称为绝技。然而今非昔比，塑像全部被毁掉。

                                   ——来源于《内蒙古旅游志·光盘版》